儒家和谐论的六个层次.pdfVIP

2∞6 年 11 月 河北学刊 Nov. ,2006 第 26 卷第 6 期 Hebei Academic Joumal Vol. 26 No.6 儒学与传统文化研究 儒家和谐论的六个层次 (美)成中英著赵长江译 〈夏威夷大学哲学系，美国夏威夷 96828) [摘 要]在儒家哲学中，和既是一种状态，也是一个过程，它是一种创造生命、创造新事物的积极力量。依据自然和道 德的法则，儒家的和谐概念可以分为太和、义和、中和、人和、协和、共和(大同〉等六个层次，每个层次的概念都代表了自 然物之内及自然物之间的活动、人的活动、群体的活动，以及国家和世界的活动。和谐具有多维性和多关系性，只有深刻 理解和全面认识儒家和谐论的这六个层次，只有各方的参与、关心和担负责任，全系约和谐(和平〉才有可能实现。 [关键词]儒家哲学:手，继论:全球和谐;六个层次 {作者简介]成中英(1 935一) ，男，夏威夷大学哲学系教授，国际中国哲学研究会名誉会长，主要从事中国哲学研究。 {中噩分类号 JB222 [文献标识码 J A [文章编号 J 1 ∞3 -7071(2∞6)06 -∞26 -05 [收稿日期 )2∞6 -10 -03 天。乾道变化，各正性命。保合大(音太)和，乃 如何理解儒家哲学中的和谐概念? 利束。营出庶物，万圄或宁[幻(阴}。 对于儒家哲学中的和谐概念，虽然有不少学者在 乾作为一个创造原则，是世闰万事万物的源泉，同时 许多文章中作过多种解释，但我幻必须看到，和作 还是一种原始动力，不断地运动，不断地激起行动。 为一个动态词构成了多重意义。首先，租既是一种 因此，它又被称作乾元，乾I!P 元。在激发创造性活动 软态，也是一个过程。甚至当它作为一种状态时，它 和产生万事万物的过程中，乾元起着银大作黑;同时， 依然有部造生命和创造新事物的积极力量。早在公 我妇不应忘记，作为一个接受原则和一个共性原则， 元前 7 世纪，黑毒草史学家史倍曾选过和实生物，同赔 坤或坤元在为在界划限有支撑 tlt 界方面所起的作用。 不继，，[山{蛤挝盼)，暗示出租具有多极性或多极因 ~珑，作为原初起源的埠便成了人们熟知的坤元。在 素，与生产和创造有关。毫无疑问，他的这种看法源 《易传·象传》对坤卦的解说中，里面有这样的话: 于《题易 ，即人对自然界中院阳运行的经验。史馅的 至哉埠元，万物资生，乃顺承天。埠厚载物，德合无 h 话值得注意，因为他还指出了和是如何产生物的， 疆。含弘光大，品物或亨。 [2]( P3归来自太和的乾的兴 这涉及到了以他平他前统一。因此，从这个意义上 起，伴随着坤的兴起，它幻密不