中国哲学史课教案节选之4.doc

中国哲学史课教案节选之四（宋明部分）李维武 撰写第三编宋明时期的哲学发展第三章 张载的哲学思想在北宋道学的开展中，张载是一位值得重视的哲学家。他的哲学思想对道学的发展产生了多方面的影响。一方面，他所开创的气学一派，与道学中的理学、心学形成三足鼎立之势，由此构成了道学开展的内在张力与基本格局；另一方面，他所提出的“天地之性”与“气质之性”，在《西铭》中论说的理想人格与人生境界，对儒家心性理论和人生哲学作了深刻发挥，对宋明道学各派的开展都产生了重要影响。因此，他与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称为“北宋五子”，尊为对道学的开展作出过开拓性贡献的人物。下面即对张载的生平著述与哲学思想作一介绍。节点列表第一节??张载其人其学? ? 2第二节 气论：“太虚即气”与“一物两体”? ? 3第三节??性论：“气质之性”与“天地之性”??7第四节??知论：“见闻之知”与“德性所知”??8第五节??人在宇宙中的位置? ? 10第一节??张载其人其学张载（公元1020-1077年），字子厚，原籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），久居凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇讲学，世称横渠先生。由于他长期在关中讲学，其所创学派被称为“关学”。张载是一位注重研究实际、讲求学以致用的学者。当时，西夏与北宋之间民族矛盾激化，年青的张载喜欢研究军事，准备联络人马攻取西夏占领的洮西之地。当范仲淹任陕西经略安抚副使整顿边防时，他上书求见，要求投笔从戎，参加保卫边防的战斗。但范仲淹劝阻了他。张载也很关注经济问题，他针对日趋加剧的土地兼并，主张恢复井田制，重新分配土地，以缓和社会矛盾。张载又重视对民众进行教化。他在中进士后作过几任州、县地方官吏，其工作的重心就放在教化百姓上，“政事大抵以敦本善俗为先”（吕大临《横渠先生行状》）。他说：“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。”（《横渠先生行状》）这就强调了从解决物质利益和抓紧道德教化两方面入手，来缓和日益紧张的社会矛盾，而不是只重视道德教化，而不重视物质利益。张载主张进行改革，说：“理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。”（《易说》）但他反对“顿革”，认为改革不宜过激过快，应当平缓进行，使人们易于接受。在这一点上，张载与王安石有很大分歧。他不是王安石变法的反对派，但也不是王安石变法的支持者。张载用很大的精力研究哲学，著述颇多。他的最主要的哲学代表作是《正蒙》。张载写《正蒙》，耗费了六年时间。写作时，他“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尚须臾忘也。”（《横渠先生行状》）这些艰苦思考的成果，是一段一段的文字，由门人苏昞分类编成十七篇。首篇《太和》，讲宇宙论；而末篇《乾称》，讲人生哲学。由宇宙而人生，全书实成一完整的哲学体系。《正蒙》影响很大。明清之际大哲学家王夫之曾著《张子正蒙注》，承继张载的哲学路线，解释并发挥张载的哲学思想。张载还著有《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等著作。他的著述合之为《张载集》，由中华书局于1978年出版，张岱年为其作序。张载的哲学，强调哲学的现实性，以气论为基础，由论气而进至论人，展开性论与知论，以申述理想人格和人生境界，确立人在宇宙中的位置为其归结。下面，我们分别论说张载的气论、性论、知论和他对人在宇宙中的位置的说明。第二节 气论：“太虚即气”与“一物两体”本节主要讲以下两个问题：一、“太虚即气”的宇宙论；二、“一物两体”的辩证法。张载的哲学精神，在于对哲学的现实性的强调与凸显。这种对哲学的现实性的强调与凸显，首先通过他的宇宙论体现出来。张载的宇宙论，不再像周敦颐、邵雍、王安石那样，讲一套宇宙发生问题，而是直接探讨宇宙的本质问题，即他所说的“本体”问题。这就使得他的宇宙论又具有了本体论的意义，是一种与本体论相结合的宇宙论。张载以其气学对宇宙的本质问题作了深刻而系统的阐发。在这方面，他着重阐发了“太虚即气”与“一物两体”的思想，对宇宙的物质性与辩证法作了新的说明。一、“太虚即气”的宇宙论张载认为，整个世界是物质性的元气构成的。而对于这个问题，他作了进一步的分析，认为由元气构成的世界，可以划分为两种形态：一是无形的“太虚”，一是有形的“万物”。“太虚”与“万物”，都是同一物质实体——“气”的存在形式。“太虚”与“万物”之间，是什么样的关系呢？张载作了相当细致的论说。首先，张载认为“太虚”与“万物”有着性质与状态的不同。他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”（《正蒙?太和》）“太虚”是气散而未聚的本然状态，这是永恒的存在；“万物”则是气的