文明如实 蛮野如华.docVIP

PAGE  PAGE 6 文明如实 蛮野如华 　　〔摘 要〕 非物质文化遗产专家孙文辉先生抱着实事求是、追求真知的态度，通过实地考察，对湖南众多的非物质文化遗产项目进行了探源，让一幅湖南民间文化的历史画卷生动的展现在我们面前。 　　〔关键词〕湖南民族民间文化 非物质文化遗产 源流 孙文辉 　　《蛮野寻根》是文化部2012年批准的《湖南民族民间文化源流》艺术研究项目，是作者孙文辉先生通过二十多年的积累，继《巫傩之祭》、《草根湖南》一书出版后的又一力作。 　　湖南，是南蛮文化、楚南文化的发祥之地；又是华夏文明向西南少数民族地区迁徙和传播的重要通道。因此，这一区域的文化遗产异常丰富，且具有很强的个性。作者通过广泛而深入的田野调查、文本收集和文史考证，以人类学的方法对湖南的非物质文化遗产作了认真的梳理，对湖南民族民间文化的来龙去脉，有了全新的认识。《蛮野寻根》就是这一研究的重要成果，在湖南，这是系统研究非物质文化遗产的开山之作。 　　一、用脚出走，用心寻觅 　　孙文辉是我省非物质文化遗产专家委员会有名的专家，自从非物质文化遗产保护工作开展以来，他走遍了全省各个市县。每年，他用一定的时间去重点考察一个特定区域的民族民间文化，如对湘西北土家族地区，湘西苗族地区，湘中梅山地区，湘南、湘西南瑶族侗族地区等地，他都反复深入考察。如考察湘南临武县的“闹春鼓”，年过花甲的他顶着正月间凛冽的寒风冷雨，午夜爬上东山，一探民俗活动的奥秘；考察梅山深处的瑶寨，曾花数小时爬上陡峭的南山，在峰顶上观察地形地貌，以了解并印证一首古歌留下的历史痕迹。正是由于这种认真的求索精神，才使他的著作厚重、扎实而可信。 　　在《蛮野寻根》一书中，孙文辉对众多的非物质文化遗产项目进行了探源，纠正了一些过去的错误结论。 　　如土家族摆手舞的起源，原来的结论五花八门、莫衷一是：有的说是起源于古代的巴渝舞，是一种关于战争的舞蹈；有的说是源于身居山区土家人穿老林、钻刺蓬，肩挑背负越溪涧过险道的生活模拟――正是由于战争或劳动，从而形成了摆手舞“同边摆手”的基本动作。孙文辉不这样认为。他认为：“舞的形态，离不开仪式与歌的制约。舞是祭祀仪式的主要形式，歌才是祭祀仪式的主要内容。离开了歌去谈舞，只会是盲人摸象，以偏概全。”他深入永顺县双凤村，认真考察了国家级传承人田仁信的摆手舞表演；又实地考察保靖碗米坡镇沙湾村、酉水河畔的八部大王庙遗址，结合土家族古典文献《摆手歌》得出结论：摆手舞“同边摆手”的基本动作是源于土家族人迁徙时乘船、划船的基本动作。著作的分析鞭辟入里、令人信服。 　　又如，在梅山地区，一些文化学者将梅山倒立神“张五郎”当成是被压迫者的代表、劳动人民的化身。孙文辉发现这尊倒立神，在瑶族祭祀仪式中，只是梅山猎神之一；在汉人祭祀仪式中，他是五方五猖神之一，他置于汉人祭坛的神案之下，又是一尊邪神。从而得出结论：“张五郎”只是近人对五殇五猖的误解。这种结论，没有广泛的田野考察是很难得出来的。 　　广泛的田野调查使作者认识到，“一个区域内看似十分庞杂的民族民间文化，有一些本质上的一致；在那些非物质文化遗产项目之间，有着一些内在的关联；那些看似互不相干、各自独立的地方文化和艺术，在湖南这块土地上，可以追溯到一些共同的源头。” “退却到了深山老林的湖南人，成为了今天的少数民族。由于与外部世界的历史隔绝，他们保存着一些我们现在很难看到的原始狩猎、采拾经济的远古图景和早期农耕活动的事象，这种异常原始的文化，成为了我们认识湖南、了解中国早期社会的、活的声像，是一份真正的历史文化遗产。” 　　二、实事求是，追求真知 　　阅读《蛮野寻根》，我们有一个很深的印象：作者的每一项研究，总伴随着国史、县志、家谱或笔记、野史的引述。他每深入到一地，总是先问有没有族谱，如有，总是千方百计找来翻阅。 　　作者把湘中梅山地区的文化，以北宋熙宁五年“开梅山”为界，分为前后两期文化――前期为苗瑶文化，后期为客家（移民）文化。 　　在客家文化中，作者依据大量的族谱，说明了后期梅山人的祖途来路。在分析梅山知识分子的成长历程时，族谱中大量楹联的引述，《湖南省志?人物志》的统计数据，然后得出结论：“梅山客家人，为了走出梅山，奋斗数百年却青史无名”，“在安化陶澍之前，梅山地区基本没有突出的人才出现；进入《湖南省志?人物志》的梅山人才，突出表现在教育领域；直到一场战争洗礼中国，才使梅山的知识分子的命运发生了转机。”这场战争就是湘军与太平天国的对抗，“太平天国的战争，让梅山的知识分子，投笔从戎，儒生救国”，“战争，终于把他们从一条通过科举而彰显人生价值的老路，引向了凭借自己的智慧、勇气与韧劲奉献社会的舞台”。 　　民间文化，口传心授为多，这些口传文化，不可不信，也不可全信；唯有通过文献资料的印证