《礼运·大同》课件《礼运·大同》课件.ppt

大 同;大同（礼运） 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。; 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”;1.大道：（古代指政治上的最高理想）2.之：用在主谓之间、取消句子独立性3.舆：通“举”推举 4.讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦(气氛)5.故:因此 6.亲：意动用法，用如动词，以……为亲；子同理，以……为子7.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者:矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。;男有分(fèn):男子有职务。分，职分，指职业。 女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。这里指夫家。 货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。 力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。身，自身。 谋：奸诈之心。闭：闭塞。 盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 ;外户：从外面把门合上。外：用如动词 闭：用门闩差门。 是:代词，这样。 大同：理想社会。; 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。;今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己； 既 文中解释 已经 隐：藏起来。 家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。 各親其親，各子其子：见前文注释。 货力为己：藏货为身，出力赡己。 大人：指在高位者，如王公贵族。 世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）;大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 田里：田地和庐舍。 译文：在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度，把城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。 ; 故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。 兵：战乱。 由，用也。 此：代指礼义。 选：孔《疏》曰：“英选”。 译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人物，没有不谨慎的实行礼制的。 ? ; 以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。 以：用。著：表明。在执：做官。 刑仁：将奖赏惩罚作为定则。 讲让：讲说人民使他们推让。 译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会视之祸端。这就叫做“小康”社会。 ;大同的由来;礼记大同对后世的影响;邓小平：1979年12月6日，邓小平在会见来访的日本首相大平正芳时正式提出：“翻两番，国民生产总值人均达到八百美元，就是到本世纪末在中国建立一个小康社会。” 有的专家学者认为，小康是一个体现经济和社会全面协调发展的新概念。其发展目标包括人民生活目标、经济发展目标、政治发展目标和社会发展目标等方面的内容。; 从治理理念来说，“小康社会”并不是儒家学说的延续，相反却是法家治理思想的体现，法家重“法”（商鞅）、重“术”（申不害）、重“势”（慎到），其衡量标准和最终目的就是统一和富强。之所以说小康社会是法家的传承而不是儒家的承继，是因为其根本价值理念同法家是一致的：首先实现经济和生活的富足；遵守法令和纪律，法不阿贵（表现在当代中国便是90年代的“依法治国”）；尊重个体价值，鼓励个体独立；积极入世，奋力进取，以实现“争于气力”的国家统一和富强为责任。