玄学的兴盛与论说文的繁荣(戴建业).docxVIP

玄学的兴盛与论说文的繁荣 ——正始论说文的文化学阐释 戴建业 【专题名称】中国古代、近代文学研究 【专 题 号】J2 【复印期号】2000年12期 【原文出处】《华中师范大学学报：人文社科版》(武汉)2000年04期第26～31页 【英文标题】The　Prosperity　 of　 Neo-　Taoism　 and　 Flourishing　 ofArgumentation 　DAI Jian-ye 　College of Chinese Language and　Literature, Central ChinaNormal University, Wuhan 430079,China 【作者简介】戴建业（1956—），男，湖北麻城人，华中师范大学文学院教授，硕士，主要从事中国文学史研究。华中师范大学　文学院，湖北　武汉　430079 【内容提要】 本文旨在阐释正始玄风对论说文文意与文风的深刻影响：此时儒家价值体系的动摇和玄学的兴盛、玄学家“校练名理”的逻辑训练以及清谈时对语言的重视，使论说文立论时能“师心独见”，论证过程“锋颖精密”，行文时讲究语言的优美和音调的和谐。 This paper is to expound the Zhenshi Neo-Taoisms　profoundinfluence on the content and style　of　argumentation. Due　tothe shake of Confucian value system,Neo-Taoism was　prevailing. Metaphysicist paid much　attention　to　logic　training　andidle　talk, which　cause　the　argumentation　to　process　itscharacteristics as　: unique　points　in　assertions, accurateinference in logic,graceful language and　harmonious　tune　inthe manner of writing. 【关 键 词】论说文/玄学/文化/名学argumentation/Neo-Taoism/culture/logic 中图分类号：I206.2　　文献标识码：A　 文章编号：1000—2456（2000）04—0026—06 正始时期大一统帝国的分裂、传统价值体系的失范以及王纲的解纽，使人们的思想从禁锢中解放出来，造就了一大批哲学奇才，思维既非常活跃，思辨也十分深刻，立说更异常新颖，思想界仿佛又进入了另一个百家争鸣的战国时代，章太炎就认为“魏晋之文”，“持论仿佛晚周”[1]p355）。 可惜人们通常只把这一时期的论说文当作思想史上宝贵的哲学论著，很少将它们视为文学史上难得的优美文章，其实，它们不仅“师心独见，锋颖精密”[2]（p200），而且个性鲜明，语言优美，前人称其“守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师”[1]（p355）。我们试图从文章学的角度， 在较为广阔的文化背景上阐释这些论说文的艺术特征及其成因。 　　一、“师心独见”与“非汤武而薄周孔” 一方面由于天下一统而思无二途，另一方面由于师弟相传不贵立异，所以汉世很少有人能在学术上自立门户，于立论时别出机杼，敷旨大多依据六经，立说更不敢稍离师训，这使得汉世的论说文其下者往往以繁丽之辞文陈腐之义。章氏在《国故论衡·论式篇》中说：“后汉子书朋兴，迄魏初几百种，然其深达理要者，辨事不过《论衡》，议政不过《昌言》，方人不过《人物志》，此三体差可攀晚周，其余虽娴雅，悉腐谈也。”他在《国学讲演录》中也说：“汉人之文，后世以为高，然说理之作实寡。”[3]（p246） 东汉末年随着皇权的衰微，儒家的价值体系也失去了维系人心的力量，士人不再以此为准绳来臧否人物裁量执政，曹丕在《典论》中评论这一时期的社会思潮时说：“桓、灵之际，阉寺专命于上，布衣横议于下，干禄者殚货以奉贵，要名者倾身以事势，位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论。论无常检，事无定价。”[4]（p226 ）儒家价值标准不再能统一人们的思想，无论是发生的事件还是对事件的评价都开始离“经”叛“道”。“魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节，其后纲维不摄， 而虚无放诞之论盈于朝野”[ 5 ]（p1317—1318），正始期间儒家的价值规范受到士人普遍的怀疑、 轻视和嘲讽，“纵情、背礼、败俗”在士人之间一时成为风尚。阮籍指责礼法之士“造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名”（《大人先生传》），他在《咏怀》六十七中辛辣