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古希腊天文学 -  PAGE 13 - 古希腊天文学 希腊是欧洲的文明古国，它的文化对以后欧洲各国文化的发展有很大影响，因此欧洲人称古代希腊文化为“古典文化”。 ??? 希腊的地理位置使它易于和古代的东方文明接近。希腊第一个著名自然哲学家泰勒斯据说曾在埃及获得了几何学知识，到美索不达米亚学到了天文学相传他曾预告过一次日食，并认为大地是一个浮在水上的圆盘或圆筒，而水为万物之源。 ??? 从泰勒斯开始到托勒密为止的近八百年间，希腊天文学得到了迅速的发展，著名天文学家很多。从地域来说，先后有四个活动中心，形成了四个学派，即：小亚细亚的米利都，从泰勒斯开始形成了爱奥尼亚学派；意大利南部的克罗托内，毕达哥拉斯创立了毕达哥拉斯学派；希腊的雅典，从柏拉图开始，有柏拉图学派；埃及的亚历山大和若干地中海岛屿上的相互有联系的天文学家??，形成亚历山大学派。托勒密就属于这个学派，也是整个希腊古代天文学的最后一位重要代表。 就内容来说，可以柏拉图为界，划分两个时期。在柏拉图以前，虽然也有一些重要的发现，如月光是日光的反照、日月食的成因、大地为球形和黄赤交角数值等，但还是以思辨性的宇宙论占主导地位。 从柏拉图开始有了希腊天文学的特色：用几何系统来表示天体的运动。 柏拉图学派创立了同心球宇宙体系， 而亚历山大学派则发展出本轮、均轮或偏心圆体系。 这些都属于以地球为宇宙中心的地心体系。 从赫拉克利德到阿利斯塔克的日心体系。 ??? 公元前二世纪喜帕恰斯在观测仪器和观测方法方面都作了重大改进，他把三角学用于解决天文问题。公元二世纪托勒密继承前人的成就，特别是喜帕恰斯的成就，并加以发展，著《天文学大成》十三卷，成为古代希腊天文学的总结。 ??? 爱奥尼亚学派认为大地是个圆盘或圆筒；毕达哥拉斯学派则认为大地是球形；亚里士多德在《论天》里肯定了这一看法之后，地为球形的概念即成定论。 ??? 埃拉托斯特尼用比较科学的方法得出了很精确的结果，他注意到夏至日太阳在塞恩(今阿斯旺)地方的天项上，而在亚历山大城用仪器测得太阳的天项距等于圆周的1/50。他认为这个角度即是两地的纬度之差，因而地球的周长即是两地之间距离的50倍。这两地之间的距离当时认为是5000希腊里，所以地球的周长为25万希腊里。据研究，1希腊里=158.5米，那么地球周长便是39600公里，可以说相当准确。 ??? 一百多年以后，住在罗得岛上的波西东尼斯又利用老人星测过一次地球的周长，得出为18万希腊里，没有埃拉托斯特尼的准确，但为托勒密所采用，而成为一段时期内公认的地球周长的数值。 ??? 毕达哥拉斯认为，月光是太阳光的反射；月亮的圆缺变化是由于月、地、日之间位置的变动，月面明暗交界处为圆弧形，表明月亮为球形，并推想其他天体也都是球形。亚里士多德接受了这一论断，并且进一步提出“运动着的物体必是球形”这一错误命题来作为论据。 ??? 阿利斯塔克第一次试图用几何学的方法，测定日、月、地之间的相对距离和它们的相对大小。他的论文《关于日月的距离和大小》一直流传到今天。在这篇论文中，他设想上、下弦时，日、月和地球之间应当形成一个直角三角形，月亮在直角项上。通过测量日、月对地球所形成的夹角，就可以求出太阳和月亮的相对距离。他量出这个夹角是87°，并由此算出太阳比月亮远约18～20倍。 ??? 喜帕恰斯继续做阿利斯塔克测量日、月大小和距离的工作，他通过观测月亮在两个不同纬度地方的地平高度，得出月亮的距离约为地球直径的30.19倍，这个数字比实际稍小一点。 ??? 毕达哥拉斯学派的菲洛劳斯认为日、月和行星除绕地球由西向东转动外，每天还要以相反的方向转动一周，这是不谐和的。为了解决这种不谐和的问题，他提出地球每天沿着由西向东的轨道绕中央火转动一周。 ??? 和月亮总是以同一面朝着地球一样，地球也是以同一面朝着中央火，而希腊人是住在背着中央火的一面。地球和中央火之间还有一个“反地球”，它以和地球一样的角速度绕中央火运行，因此，地球上的人是永远看不见中央火的。 ??? 按照菲洛劳斯的理论，中央火是宇宙的中心。处在它外面的地球，每天绕火转一周，月球每月一周，太阳每年一周，行星的周期更长，而恒星则是静止的。这样的见解要求地球每天运行一段行程后，恒星之间的视位置应该有所改变，除非恒星跟地球的距离是无限远。 ??? 毕达哥拉斯学派认为天体与中央火的距离应服从音阶之间音程的比例，也就是说恒星与地球的距离是有限的；可是从来没有观测到在一天之内恒星之间的视位置有什么变化。为了消除这一矛盾，毕达哥拉斯学派另外两位学者希色达和埃克方杜斯提出地球自转的理论，认为地球处在宇宙的中心，每天自转一周。其后，柏拉图学派的赫拉克利德继承了希色达和埃克方杜斯的观点，以地球的绕轴自转来解释天体的视运动，同时又注意到水星和金星从来没有离开过太阳很远，进而