第3节印度两大史诗.ppt

第三节 印度两大史诗;教学要点;文化背景;雅利安文明 约BC17世纪到印度河流域，以恒河平原为中心，作为游牧民族形成农耕文化为基础的乡村文化 。印欧语种流传。;恒河—“圣河”“印度的母亲” “神山圣水”：湿婆与乌玛的神话 “赎罪之源”：女神化身 恒河晨浴 恒河祭祀 在印度教徒的眼里，恒河是净 化女神恒迦的化身，而恒河里 的水就是地球上最为圣洁的水， 只要经过它的洗浴，人的灵魂 就能重生，身染重病的人也可以 重获健康生命。 ;种姓制度;《摩奴法典》 成书于BC2世纪—AD2世纪，维护种姓制度的法律。据“梨俱吠陀”中〈原人讼〉描述：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人（普鲁沙）的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚；种姓之间界限森严，互相不能通婚，交往之间不能共食、并坐。 摩奴法典规定，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。;古代文学分期;列王时代：AD.1-8世纪为印度文化顶峰（“大印度”——南亚），几个王朝 A、孔雀王朝：BC4世纪末，阿育王（后皈依佛教） B、贵霜王朝：AD.1世纪，突厥入侵。 C、笈多王朝：AD.4世纪，东晋法显法显（399-405）到印度，著有《佛国记》，并带回大量佛教经典。匈奴入侵（AD.5-6）。 D、戒日王朝：AD.7世纪，北印度（601-648），唐僧（著有《大唐西域记》）到印度。 伊斯兰文化：8c进入，13c建王朝。 西方殖民文化：17c开始。 ;四大吠陀;吠陀文献 吠陀语是梵语的前身，语法繁琐、复杂。阐释吠陀的《梵书》《森林书》《奥义书》（基本为散文作品）加之四大本集（总体为韵文作品），组成“吠陀文献”。 ;神话;三大主神 梵天Brahma：创造之神，四面神；名义上地位最高，但“只管创造，不分善恶”，没有形成自己的教派。印度教的终极思想就是要将自我与梵天合二为一，即梵我合一。 ;毗湿奴Visnu：保护之神，四手各持法器：金环、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。毗湿奴躺在千头巨蛇“舍沙”（阿难陀龙）之上，从肚脐生出的莲花中创造梵天，而吉祥天则随侍在身边。莲花、大鹏、蛇为坐骑；为保护善良和正义多次化身下凡，有暂时化身、部分化身、完全化身（苏摩、黑天等）；形成势力最大的教派Vaishanava，有许多小教派。;湿婆Siva：也译“大自在天”，毁灭之神，印度民众最为敬畏的神。万兽之王，四手三眼，骑白象；主毁灭但更具保护和创造功能，形成第二大教派Sivaism。 ;湿婆射杀爱神伽摩 湿婆吞毒汁 恒河的起源;两大史诗;《摩诃婆罗多》 1、成书： 约公元前4世纪到公元4世纪的800年间。 2、作者： 传说是广博仙人（毗耶娑），既是史诗的作者又是史诗中的人物，婆罗多族的祖先。 3、题意： “伟大的婆罗多族的故事”。 4、内容： 以一部完整的英雄史诗为主干，杂有大量的非文学的成份，共18篇，是世界上已有写本的最长的史诗。;般度族兄弟被流放 黑公主被难降侮辱 俱卢大战 ;5、主题分析 （1）正法与非法的伦理斗争。（伦理学上） 般度族代表天神的道德世界，俱卢族代表阿修罗的非道德的世界。正法与非法的斗争成为人类文学的母题之一。 坚战：“我把法看得比生命本身，甚至比进天堂更重要。王国、儿子、名誉、财富，所有这些重要性还抵不上真理之法的十六分之一。” （2）最高的自我与经验的自我的斗争。（超验哲学上） 难敌兄弟象征着一组以经验自我为中心的欲望与感情，坚战兄弟象征着超越了经验自我的人，是超人。 （3）弘扬了在斗争中寻求和谐的理想。 ;《薄伽梵歌》 史诗的真正的思想核心。和谐统一——瑜伽。以婆罗门教的瑜伽哲学为中心的印度精神。意译《神之歌》，黑天劝阿周那的说教，宗教哲学诗，薄伽梵教义经典，共17章。 婆罗多大战不仅仅是堂兄弟之间的仇杀，因为俱卢族兄弟代表低级、卑下的自我，是最高自我的敌人，也是他自己的敌人，有责任消灭他们，要以超然的态度履行个人的社会职责。 ;瑜伽和谐精神的典范： 俱卢族的统帅毗湿摩。 最高的和谐，是超脱这个世界， 退出人生这个舞台，复归于无 限的宇宙之中。 ;《罗摩衍那》 1、成书： 在长期的民间流传中形成的。 约成书于BC3、4世纪至AD2世纪之间。 2、作者： 编订者传说是蚁垤(音译“跋弥”)。 3、题意： “罗摩的漫游” 4、内容： 主要情节取自《