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浅析《论语》中的德治思想 （首都师范大学，政法学院，丁梦娇 作者简介：丁梦娇（1993—），女，汉族，北京人，中共预备党员，首都师范大学2011级本科生，政法学院政治学系，研究方向：中国国内制度研究。 ，100089） 浅析《论语》中的德治思想 【摘要】春秋时期的儒学思想家们，他们继承了周代的敬德保民的思想，对道德在治理国家中的作用给以了充分的肯定。儒家学派创始人孔子更是对德治的思想有着比较系统的分析，《论语》记录了孔子的政治思想，其中“仁”和“礼”是其思想的核心，在德治思想中有着不同的表现，并对为政者提出了一系列相应的要求，这些对于推动现代社会的政治发展也是大有裨益。 【关键词】修身，教化，正名，道德修养 中国政治文化的一个重要传统就是德治。中国古代社会中宗族内部成员关系的维???是基于人伦道德而非国家的法律，因此德治在政治文化中就显得尤为重要。众所周知，有些社会秩序、社会关系，只能由道德来调整，由社会舆论和个人的道德良心来监督实施，违者要受到相应的道德谴责。孔子就提倡礼制和道德教化来减少犯罪，从而建立起一个“和谐社会”，既使为政者稳定统治，又使百姓能够安居乐业。因为犯罪是破坏社会和谐的重要因素。 崔永东：《思想家的治国之道》，中国政法大学出版社，2007年3月第1版，第50页。 《论语》中的德治思想具体表现在“仁”和“礼”两个方面。 一、“仁”：为政者要修身立德 《论语》一书中，“仁”字共出现105次，论“仁”的经文共有58章。 国风：《中国古代的治国理念》，山西人民出版社，2006年9月第1版，第93页。 由此可见，孔子对于“仁”的重视程度。孔子认为，士君子的修养有十分重要的政治意义，这个阶层的道德品质会影响到整个社会的风气，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷” 《论语·泰伯》。 。君子如此，则为政者更应如此。修身立德对于执政的最高统治者及其各级官吏是尤为重要的。他们必须修养心性，端正身行，为民众树立好的榜样，要求别人做到的，自己首先就要做到，这样才能治理好国家。 （一）修身正己 孔子对于为政者也是有着一定标准和条件的，为政者必定比普通老百姓具有更加良好的道德品质和为政思想。他强调为政者要修身立德，不仅仅要提高自身的道德修养，还要在社会当中有模范和带头作用。季康子问政于孔子，子曰：“政者，正也。自帅以正，孰敢不正？” 《论语·颜渊》。 这里的“正”是端正的意思，孔子强调为政者要带头端正、正派，当政者的言行不端正，胡作非为，谁还听你讲的假、大、空之言呢？这主要是从为政者对百姓的引领作用角度来谈及的。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语·子路》。 这是从老百姓对为政者政令的反馈角度谈及的。这表明如果为政者自己都行为不正派，那么老百姓就有权利不服从政令，这也是一种对为政者道德的外部监督作用。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 《论语·子路》。 “修己以敬”、“修己以安百姓” 《论语·宪问》。 这两句也是在强调为政者修身的政治作用就是“以安百姓”，用以身作则的感化方法来得到百姓的信服，这样才使得政令的推行顺利而有效，社会才能够安定和谐，百姓才能够安居乐业。 孔子认为，从政者个人的道德修养、人格境界是决定其是否能够为政的前提和基础。 子路曾问孔子，说：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子回答：“必也正名乎！”由此可见孔子对于正名重要性的重视。哀公问政，子曰：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” 《礼记·中庸》。 孔子指出了执政要靠人，而人选又要靠修养和德行，修养和德行的深造就要依靠仁，由此看来，仁道是选择执政者的必要依据之一。 （二）勤政爱民 在孔子的《论语》，我们也发现了他的重要的勤政和节用思想。孔子说：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”意思是大国的国君一定要勤政治国，诚实无伪，节约开支，爱护人民，用民有时，不违农时，这样才是真正爱民的为政者。只有勤政才能使老百姓生活安定，社会淳朴。藏富于民，是儒家一大主张。为了使富藏于民，为政者取于民必须有节制。《论语》载：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻 彻田为粮，彻：什一税。 乎？”曰：“吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”强调的是只要民富，则君亦不至于不足，如果民贫，则君无法独富。 孔子的学生子张向老师请教如何为政时，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 《论语·颜渊》。 在位时不要疲倦懈怠，执行政令要忠心耿耿。这重点在强调为政者的勤政要领，但是深层暗含着为政为民的思想，用老百姓来时刻砥砺为政者要勤政，要勤勉。 孔子强调为政之要，为官之德，是爱人得人，只有热爱自己的子民，想子民之所想，时时刻刻把老百姓放在心上，就是一个合格的为