《第八日的蟬》：宗教体验与“物格”.docVIP

《第八日的蝉》：宗教体验与“物格” 「さすがにもう蝉はないか…」「蝉って地上に出てきてすぐ死んじゃうって知った時、びっくりしなかった？たった７日で死んじゃうなんてあんまりだよね。」「ほかのどの蝉も７日で死んじゃうんだったら、別にさびしくない。だってみんなおなじたし。でももし８日目の蝉がいたら、仲間みんな死んじゃってんのに、そのほうがかなしいよ。」——「八日目の蝉」 ? “到底是听不到蝉鸣了啊……”“当蝉儿知道自己一落到地上时就会死掉，一定吃惊不已吧？才七天就要结束生命，未免也太可怜了吧……”“如果所有的蝉都在七天之后死去，那么也就不会觉得寂寞了。因为大家都一样。但是如果有一只蝉活到了第八天，醒来后发现大家都已经死了，这样才更悲伤吧。”——《第八日的蝉》 ? ? ??? 日本似乎是一个颇爱将基于小说与漫画的作品搬上银幕的国度。角田光代的《第八日的蝉》在2010年之时NHK就将其拍成电视剧在国内放送，而时隔一年之后，电影版的《第八日的蝉》又在大银幕上与国民见面了。日本是一个一向重视小说文学并将其视为高雅艺术的国家，早在平安时代（794-1192）成书的《源氏物语》，成为世界上第一部写实的长篇小说，被誉为日本的国宝。那么，在这种民族文化背景下讨论文学的电影改编，似乎要在电影文学层面上更多地下功夫。 然而电影作为一种消费艺术，其根本目的是商业性的。所以在有限的时间中，不可能纤毫毕现地将原著小说的每一个细节体现出来。同样在这一部电影中，希和子在小豆岛的情人文治就被完全省略去了。因此，从这种层面上看，文学改编电影实质上是在对文学作品本身的情节与人物框架进行解构、甚至拆解。虽然有时候这种简练和惜墨如金的创作方法能够客观上赋予作品新的意义。 ? ??? 影片以野野宫希和子在1995年法院上被判以绑架罪入狱开始，从而开始对故事进行叙述：野野宫希和子喜欢上了她的上司秋山丈博，而秋山则是有妻女之人。然而希和子却不期怀上了秋山丈博的小孩，丈博坚持让希和子去做流产。然而这次流产让希和子完全失去了再生育的能力。与此同时，丈博之妻诞下一女，取名为惠理菜。希和子绝望地想要离开丈博，然而在丈博的房间中发现了一名女婴冲着她微笑。她毫无顾忌地抱着女婴奔向了大雨中。警察因女婴遭拐而四处搜捕嫌犯，希和子给她取名为“薰”并四处躲藏，尔后去过神秘的女性宗教团体“天使之家”，还去过天使之家的朋友在香川县小豆岛的家，本来已经过上了快乐的生活，却因为报纸上刊登的一张虫送祭的亲子照而引来了警察……回到亲生父母家的惠理菜对亲生父母完全陌生，屡屡从家中逃走，因横遭变故的母亲变得暴戾顽固，她常对惠理菜说：“看到你的脸我就想起那个女人，为什么只有我会受这样的苦？！”因此惠理菜怀恨希和子，认为她导致了自己家庭的崩溃。身为大学生的惠理菜同希和子一样，爱上了有妇之夫岸田，不巧的是，惠理菜也怀孕了，惠理菜为了不同希和子一样“傻”，坚持留住腹中之子。在这时候自由记者千草厚着脸皮走进了她的生活，在这个善良的女性的开导和慰藉下，她俩一块儿回到了小豆岛，惠理菜的记忆中打开了尘封多年的往事…… ? （不同时间维度上的同一空间） ? ????本片在叙事上属于套层结构的叙事，力图将两段文本互为参照，形成间离效果。何况，在剧情中惠理菜就是对希和子的重蹈覆辙，她们都在年轻时爱上了有夫之妇，不同的则是在怀孕后的不同选择。片中也试图对惠理菜生母秋山夫人进行弱化描写，并且秋山夫人每每以易怒暴戾的形象出现以强调生身母女之间感情的分裂。然而在文本中，剧作者也极力尝试表现惠理菜对希和子的埋怨，以产生惠理菜的心理居无定所的游离之感。而且在两条主线的处理上，互相交迭互相照映，与《教父II》中父子故事之间的互文颇为相似，但是在惠理菜乘船过濑户内海来到小豆岛后，亦即影片的116分钟后，两条线索的交叠节奏则越来越快，在几乎同样的情形下，惠理菜站在当年希和子抚养她成长的地方。甚至使用了“反射蒙太奇”以强调不同时间维度上的同一空间，这是导演为了将注意力转移到人物身份对比上的根本意图。 ? （天使之家的值班牌，全是用片假名书写的外来语构成的名字） ? ????因此在这种对比之中，共同的宗教经历是她们的独特共性，“薰”（即惠理菜）幼年时候的宗教体验与“性”经验则成为她成人之后行为的根本依据，并且在该片中，小女孩薰对宗教体验与“性”的理解互相贯通而统一。“天使之家”作为一个只有女性并且崇拜上帝的宗教团体，实质上是与世隔绝的世外桃源（囚笼）。希和子与薰被赐名为“路得”与“利百加”，这中则包涵了更为深刻的宗教内涵。利百加是圣经创世纪中的人物，也是以扫与雅各之母，雅各后来被天使赐名为“以色列”成为了以色列的祖先，而利百加本人的重要品格也是心地的宽厚与善良。而路得则在《圣经·旧约》中有着单独一记，名为《路得记》，路得在其中亦是虔心向神之人。