第三部份 犹太文化与生活世界第八讲 犹太文化与现代社会.pptVIP

第三部份 猶太文化與生活世界第八講 猶太文化與現代社會;進入本學期第三部分的主題;前言;1.歷史回顧;;;1.2現代社會定義猶太教的不同主張;;;1)改革派:十九世紀初 2)正統派:十九世紀中葉 3)保守派:1886 4)錫安主義:1896 5)重建派:1935 ;猶太教派發展圖;2.改革派（Reform Judaism）;改革派;改革派;改革派（續）;改革派（續）;改革派（續）;改革派猶太教的理念： 所有人都是阿多乃的百姓 —包含女性 —包含新組合的家庭 —包含男女同性戀者 —包含異族通婚者與自由教派者 —包含身心障礙者;改革派（續）;改革派（續）;改革派（續）;改革派（續）;改革派（續）;3.正統派（Orthodox Judaism）;起源: 在歐洲(主要在德國)反對改革派，維護傳統 主要分布在美國、以色列 自視為唯一真正的猶太教，以色列的國定宗教;;正統派兩個代表性的教派：;現代正統派(Modern Orthodox Judaism) —積極支持猶太復國 極端/超正統派(Haredi or Ultra-Orthodox Judaism) —反對成立以色列國 哈西迪教派（Hasidim） —反對猶太復國主義;改革派與正統派的主要爭論;改革派與正統派的主要爭論;改革派與正統派的差異;;改革派與正統派的差異;;4.保守派（Conservative Judaism）;起源: 起源十九世紀德國 因應改革派極端行為的反應 基礎: 認為猶太經典皆由人所寫,非上帝口述,所以過時傳統可以隨時代改變,但還是要遵守傳統猶太禮儀;保守派（續）;保守派分支;保守派（續）;保守派（續）;保守派（續）;;保守派（續）;;5.錫安主義（Zionism）;起源: 19世紀末俄國驅逐猶太人，興起歐洲反猶風潮 法國「猶太復國運動」的萌芽 1896猶裔奧人赫爾茲爾(Theodor Herzl)《猶太人國家》提出︰亡國二千年的以色列人，要返回錫安山復國。 1898年瑞士巴塞爾城(Basel)「第一屆世界錫安山主義大會」;錫安主義（續）;錫安主義（續）;1)政治錫安主義 赫爾茲爾主張應有另一次「出埃及」 政治錫安主義消解猶太正統當中對天啟的依賴 在全世界受壓迫的中、下層猶太人竭力贊成 錫安主義在1940年代之後，日漸獲得猶太人的支持;2)文化錫安主義（反政治錫安主義）;錫安主義（續）;錫安主義（續）;錫安主義（續）;;;錫安主義（續）;;6.重建派猶太教;起源: 1935年（Menaheim M. Kaplan）在保守派內部興起重建主義運動. 基礎: 猶太教不只是宗教，更是個積極的現代文明 “the past has a vote, not a veto.;;7.世俗猶太人;結語;;;未完的主題…;閱讀書目;;歷史和特點 聖經 上帝 人性 律法 原罪;改革派： 強調倫理和先知的教訓，尋求猶太主義現代化，遏止威脅德國猶太人被同化的浪潮 正統派： 強調傳統，嚴格遵守拉比解釋下的摩西律法 保守派： 結合猶太教、猶太文化和猶太民族，從文化角度支持猶太復國主義 重建派： 正統派、改革派和保守派都不能適應現代猶太生活的需要;改革派： 保存族群之歷史、文化、傳奇和希望的記載檔案；啟示是一個持續不斷的過程 正統派： 確信摩西五經是真實的 保守派： 是上帝的話也是人的話；啟示是一個持續不斷的過程 重建派： 上帝、妥拉和猶太人是構成猶太教的三大平等要素;改革派： 允許自然論者、神秘論者和超自然論者對「上帝概念」的各種詮釋 正統派： 沒有形體的靈，有位格的，是全知、全能、全在、永生和富感情的 保守派： 是非人的，言語難以形容 重建派： 上帝不是超自然的人格神而是內在於宇宙萬物中心的「導致拯救的力」;改革派： 人性本善，透過教育、鼓勵和進化可以活出本有的善性 正統派： 人性是中性的，靠著自己在律法上的努力克服邪惡的傾向臻至完美 保守派： 贊同人性本善，完美可以從啟蒙而得，人具有上帝合夥人的身分 重建派： 無具體理論;改革派： 律法是演進的，是動態的宗教準則適合於每一個時代；一旦宗教戒律與社會對正義的要求分歧時，得放棄宗教戒律 正統派： 律法具有權威是猶太教的根本，全然奉獻給律法的生命是最靠近上帝的 保守派： 必須與時代的情況配合，道德的要求是必要的，某些特定的律法是相對的 重建派： 律法是猶太人的風俗習慣;正統派： 不相信原罪，犯罪是一個人未遵守律法 改革派： 不相信原罪，罪是社會的病態 保守派： 不相信原罪，罪是個人在道德和社會上犯的錯誤行為 重建派： 無具體理論;改革派： 救恩是社會改造，來自於個人和社會的漸次改善 正統派： 不需要，因為猶太人是