第5章先秦道家的自然无为的政治思想.pptVIP

第五章 先秦道家的自然无为的政治思想;教学目的要求;第三节 杨朱的“贵己”思想与童子牧羊式的政治理想; ;第四节 庄子的自然主义政治思想;一、人性自然说与回到自然中去的主张; “民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能 以（当为‘止’）此矣。” 《马蹄》 “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！” 《让王》 ;二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判; 另外，《庄子》不仅专骂被人们称颂为神圣的帝王君主是真正的、 最大的骗子和盗贼，而且谴责他们（强民所难）是士民伪诈欺 盗行为的罪魁祸首。 “大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯” “匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远 其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，（人君）日出多 伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则 盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”《则阳》 2．对心计与知识的批判 《庄子》认为，人类的原始状态是无心计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。 “举贤则民相轧，任知则民相盗。” 《庚桑楚》 ; “跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！ 夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否 （fou），知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下 未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人 之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少 而害天下也多。故曰，……圣人生而大盗起。掊（pou）击 圣人，纵（zong）舍盗贼，而天下始治矣（天下才得太平）。 ……圣人不死，大盗不止 。” 《胠（qu）箧（qie）》 3．对名利的批判 《庄子》认为，名利欲望与人的本性是对立的，追求名利必定会招 致灾祸。 “德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。 二者凶器，非所以尽行也。”（《人间世》 ;4．对忠孝仁义的批判 在《庄子》看来，仁义和道德是根本对立的，是人为与自然的对立。 “毁道德以为仁义，圣人之过也。”（《马蹄》） “夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。”（《天道》） “捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪 者器。”（《徐无鬼》： 5．对喜生恶死观念的批判 《庄子》主张外生死，这是庄子生死观最有价值的地方。 “《庄子》的生死观，从根本上说是关于人生观的问题。《庄子》的人生观彻底否定了人生的价值，任何否定人生价值的观念都是消极的。……《庄子》在这里有精神超脱的自我安慰，更有藐视一切的高傲。这里有沙子，也有黄金。”（刘泽华） ;三、自然政治与理想社会;3 君主无为 不彻底的无君论者同时对君主的权力意志极不信任。 （1）取得君位的方式：修行道德（无为天德） “唯无以天下为者，可以托天下也。”《让王》 （2）君主的义务与要求：君主不能有超越社会之上的特权，但应 有承担责任的义务。还应具备“势为天子而不以贵骄人，富有 天下而不以财戏人”（《盗跖》）的品质 （3）“君道无为”与“臣道有为” “上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道