2015-2016学年岳麓版必修三：第3课汉代的思想大一统作业.docVIP

2015-2016学年岳麓版必修三：第3课 汉代的思想大一统 作业 一、选择题 1．关于汉初黄老之学的形成和内容，下列评述不正确的是(　C　) A．其内容包括两个方面：一是治身，二是治国 B．黄老之学的基础是早期道家理论 C．只强调尊重自然规律，不主张发挥人的主观能动性 D．黄老之学从汉高祖到汉武帝即位居于支配地位 2．下列观点与黄老之学相符的有(　B　) ①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强调“无为而无不为” A．①②③　　B．②③④　　C．①②④　　D．①③④ 3．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张“民贵君轻”，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　B　) A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张 解???：原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确。 4．《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。”此话强调，君主应(　D　) A．加强集权 B．独尊儒术 C．推行教化 D．顺应天意 解析：材料体现了董仲舒的“天人合一”“天人感应”学说，如果天子无道，上天便会降灾难于他，因此英明的统治者应该“与天同”，顺应天意，故选D项。 5．有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是(　B　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黄宗羲 解析：依据材料，“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”指的是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，这使得儒家思想成为中国统治思想占据主流地位，而与此相关的儒学家是董仲舒，故B项正确，A、C、D三项错误。 6．汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指(　C　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D．儒家学说与权术 解析：董仲舒的思想，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，杂以法家、道家某些思想成分，发展为客观唯心主义思想体系的新儒学。 7． “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时(　B　) A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深 C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇 解析：材料主张礼法并用，从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确。 8．《唐律疏议》规定“一准乎礼”，通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是(　A　) A．儒家思想是古代法制的基本原则 B．儒家思想等同于古代的法律制度 C．中国古代已建成法制社会 D．其促进了中国近代法制和民主政治的发展 解析：材料中“引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中”，说的是儒家思想是法制的内核，故A项正确。 9．梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是(　A　) A．儒家传统道德一脉相承 B．儒家思想止步于秦汉 C．中国传统文化一成不变 D．中国文化排斥其他文明 解析：“中国文化以周孔为根种其因”说明中国文化以儒家文化为主，“至秦汉收其果，几于有一成不变之观”说明儒家传统道德一脉相承，故A项正确。 10．(公元65年)冬十月，日有食之……于是在位者皆上封事，直言得失。帝览章，深自引咎，乃以所上颁示百官，诏曰：“群僚所言，皆朕之过……永览前戒，悚然兢惧。”上述材料所反映的历史现象是(　C　) A．汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策 B．汉朝统治者尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想 C．汉朝统治者认为如果天子无道，上天便会降灾于他 D．汉朝统治者认为天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治 解析：由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事，直言得失”，造成“帝览章，深自引咎”写下罪己诏。统治者(包括官员和皇帝)认为日食是上天对皇帝的惩罚，这体现了西汉董仲舒的天人感应的思想。 11．有学者指出：“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是(　C　) A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．韩非子 解析：秦代统一全国，结束了战国诸侯争霸的局面；汉代董仲舒改造后的儒学，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行，从而结束了战国百家争鸣的局面。 12．“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受