哲学的内核——存在论(第二版).ppt

哲学的内核—— 存;存在论和形而上学的关系 ;发现了形而上终极本体，从最终本;形而上学是整个哲学是探索终极本;从老子开始：形而上学采取了“大;西方传统旧形而上学正是这样，脱;中国是研究形而上学最早的地方，;形而上学和存在论的四个部分 ;第一部分：旧形而上学的历史状况;一、中西传统形而上学探讨的不同;从哲学的总体系来理解形而上学，;中国和西方形而上学有共同点也有;之所以有上述区别：在于中西哲学;西方哲学为什么解决不了形而上学;二、海德格尔的理论有局限性 ;海德格尔只能说明存在的表象，缺;海德格尔哲学只是论述局部的表面;三、终极本体的发现是存在论的开;明确存在论的级差性意义重大，以;第二部分：形而上学进路及其本体;一、确立哲学的基础 传统;根据传统形而上学的要求：形而上;例如牛顿力学被爱因斯坦相对论超;二、人类需要超验的认识 超;经验世界之外另设超验世界，不同;形而上学何以可能？超越正确的大;三、实体的进路 西方哲学;实体的最终归结点，也就是合理性;实体的进路*;实体有总实体与个别实体之分，既;经过改造的实体有精简化典型化地;对实体自身经过全方位抽象，(出;四、抽象概括的进路 我们;1、从感性层次开始 对存;2、超越经验需要客观性 ;感性活动层次*;合理性的前提只有经验的客观存在;一般哲学要在客观性上解决问题，;3、一度抽象的一般普遍性 ;4、二度抽象代表通用普遍性 ;从理论层面上讲：一度抽象的理论;二度抽象可以是一度抽象自身之上;二度抽象*;这时只讲原理，只讲无形抽象的原;抽象概括的进路*;5、具象回归或理性回归 ;将这种高度认识归结到原来的具体;五、时空规定存在的进路 ;在此时间有了开头，“掐头不去尾;当以客观时空确定存在时，时空必;虽然我们的第二进路是个试图延续;时空规定存在的进路*;从理论上来说，时空不仅在经验领;在超验领域内，从客观性开始的抽;时空境域内的存在的确有多样化，;六、三重抽象 从三条不同;三大形而上进路*;三大进路实际上归结为进入超验领;七、超越形而上学的大小前提 ;1、超越形而上学大前提 ;形而上学进程*;我们首先从具体存在物出发，确定;“超验统一体”的“存在”，属于;2、以实体范畴装载存在范畴 ;实体哲学对所有事物的本质属性和;如果“存在本体” 等同于“宇宙;时间上有界限作为一种肯定方式，;也就是说，实体范畴要从逻辑上超;实现了“范畴本体”涵盖“存在本;当我们用“范畴本体”的“口袋”;3、进入了超验 我们在此;形而上层次*;以前哲学从老子开始：从最抽象的;八、用总体直观的方法 研;我们用总体直观、道在事先的方法;整体上的可知性内部在“道在事先;整体上的可知性要区别整体上的不;从此人们知道了总体上的概括性存;九、形而上思维运行的圆圈 ;向上的进路是认识形而上学的关键;道的本质先于现象的存在，道在事;十、“道”的区分 人生于;老子有“道生一”，我们将“道生;原来光称道，不分层次不对，不分;1、前道 前道”是“一”;这个“前道”是属于界外的。属于;2、“大道” “大道是贯;大道的道体是“有”相当于“总存;3、“小道” 小道是“万;对小道来说：小道的本体是“二”;4、大小道之间的关系 大;5、“人道” “人道”属;人类社会的“大道”中只要按“道;十一、 终极本体 终极本;正由于这种超越经验之上的非经验;终极本体的发现，超验论证所使用;超验本体作为思维方式得以成立的;十二、客观存在和主观存在 ;主观存在依据每个人不同的主观意;主观存在从根子上说来自客观存在;实体、大道在那里，它本来不是一;以前人们的认识没有超出经验领域;第三部分：存在论构建 一;一、存在论的规律与性质 ;从存在与道的关系来看。如果本体;存在论的必然性是存在物在道的存;我们在超验领域的讨论中，将所有;世界存在的三大性质：客观性、客;二、得到人本体 第一、我;第三、确立了人类社会的终极本体;人和人类社会的根本理论基准是“;“人本体”的昭示对于人和人类社;三、存在论如何根本上解决真假对;是否对错这句话问起来简单，回答;进入超验领域之后得做一件事，摈;人在排除了杂质的纯然直观中获得;超验之理向经验世界宣示：只有在;四、存在的客观性与主观性 ;1、客观性和主观性 人们;客观性和主观性*;不从客观存在出发，仅仅以观念与;2、客观性决定科学，哲学和神学;客观性和主观性同处于一个主客观;从可知到不可知的过程来看：客观;人们认识的可知性在于自然世界的;由于客观性的可知性，科学代表着;人为了在客观世界里获得价值，才;五、宗教属于纯粹主观性 ;根据客观性占据的多少，科学、哲;宗教理论没有