反对伪科学的战斗檄文.docVIP

PAGE  PAGE 5 反对伪科学的战斗檄文 　　摘要：柳宗元是一位具有朴素唯物主义的进步作家，在其贬谪永州、柳州期间，由于身罹疾患，他泛采医方 ，广种药材，积累了丰富的防病治病的知识，他有近十篇医药散文，集中表现了作者科学的医药观、进步的生死观以及正确的养生观，是不可多得的古代科普散文。 　　关键词：柳宗元；医药散文；科学价值 　　柳宗元是一位具有朴素唯物主义思想的进步文人，在贬斥永州、柳州期间，由于心情抑郁，更由于水土不服、南方多瘴、地卑潮湿，致使柳宗元患有多种疾病，据其诗文所述，他患过痔疮、霍乱等典型的南方地域疾病，尤其是长期患有脚气之疾。有一次，脚气严重发作，竟然三日不省人事，幸得荥阳郑洵所传 “杉木汤”，使其“气痛块散”，转危为安。为了疗疾，柳宗元大量地阅读了传统中医药书籍，其所编纂的《柳州救死方》，应该就是其中的收获之一。为了治疗自己的疾病，他曾广植药材，以供疗疾之用，在他的诗歌创作中，就有《种术》、《种白襄荷》、《种仙灵毗》三首种药诗，诗歌不仅对这几种药物的功用、功能有科学的概括，而且还运用“香草美人”的手法把“湮厄惑郁，一寓诸文”。＼+①对于他的种药诗，刘晓林生生已有较为详细论述，此不赘。＼+②除了这些种药诗之外，柳宗元还有近十篇重要的有关中医药学的文章，其中最著名的有《辨茯神文》、《与崔连州论石钟乳书》、《与李睦中论服气书》和《答周君巢饵药久寿书》这四篇。这四篇文章，既有科学的中医药理论，又有其朴素唯物思想的闪光，是柳宗元创作一个不可忽视的内容。 　　一、科学的医药观 　　四篇文章，最突出的一个内容就是表现了柳宗元科学的医观，古代文人多是儒、医合一，加之柳宗元长期罹疾，对医药性能多有认识，所谓“久病成良医”是也，其正确医药观主要表现在二个方面。一是柳宗元对一般的中医药材的性能功用了解透彻，堪称行家。二是信奉“信巫不信者，不治”的古?，＼+③主张有病，重在治疗，反对迷信服气等不科学的做法，在当时来说，这是非常可贵的。 　　《与崔连州论石钟乳书》是柳宗元于元和七年前写给他姐夫崔简的一封信，文章首先说明写信的缘由，当得知崔饵服了不好的钟乳石已经伤了身体，“时愦闷动作”，柳担心崔一错再错，“故勤勤以云也”。信中对崔连州认为钟乳石“土之出无不可”的观点进行了反复的辨析，首先对钟乳石的优劣性状以及对人体的利于害进行了精辟的阐述，然后再以“东南之竹箭”等八物，“鲁之晨饮其羊”等五人和“丹砂”等六药为例，说明事物都有优劣之分，“不力唯土之信”。 石钟乳是碳酸钙的沉淀物，其成为“仙药”，有一个渐变过程。《本草经》并没有提到石钟乳有久服长生的功效，《本草经》将其列为中品，可称只眼独具。但到了汉代，就开始有服食钟乳者，《列仙传》说：“邛疏能行气练形，煮石髓而服之，谓之石钟乳。”《名医别录》遂为钟乳添上“久服延年益寿，好颜色，不老，令人有子”的功效，并告诫说：“不炼服之，令人淋。”魏晋六朝，炼丹饵药成风，钟乳石的功效进一步神化，这与当时医药不发达和对钟乳石认识不够有关。柳宗元博学多识，引用《本草经集注》和《新修本草》等经典药书，指出丹砂、当归、人参、黄芩、附子、甘遂六种常用中药的性状及特征。说钟乳石“始兴为上，次乃为广、连，则不必服。”好的钟乳石正是始兴产的，而不是连州产的。“若以服饵不必利己，始胜务人而夸辩博，素不望此于子敬。”语气尖锐婉转。充分表现了柳宗元朴素的唯物论思想。这些观点，是非常科学的。撇开钟乳石有长生之效的伪科学不说，单就中药材言，产地、采摘时间及泡制方法是保证药效的三个重要因素，不同产地的同一药材，不唯药效差别很大，有时甚至药用相反。 　　二、进步的生死观 　　养生、长寿历来是人们最为关注的问题。在传统中医学中，养生几成一门显学。尽管传统养生学是玉石杂陈，但却不乏真知灼见。柳宗元在他的医药散文中，就为我们提供了一些有益启示。柳宗元认为，养生大要，一是采取正确的养生之道，不迷信神仙方术，反对图己长寿，不管他人夭折；二是相信医药，对疾病辨证施治；三是创造生命价值，一旦做官处理政务，施展才智，顺应时势，使百姓受益，虽费力伤神，难以高寿，但行为、品德达到了高寿。正因为柳宗元有如此正确的认识，所以，当友人周君巢向他推荐神仙方术，劝之服用饵药以长寿时，柳宗元写了《答周君巢饵药久寿书》这样一封信来回答他。在信中，柳不相信鬼神及饵药可以久寿，尖锐批判了“山泽之癯”的养生之道。文章的高明之处，通过阐述对人寿长短的看法，谈及人生观及处世哲学，显示了作者坚持唯物观的斗争精神。联系柳氏的其它一些诗文，我们发现，柳子在身患多种疾病的困境中，相信科学，反对“服气食石”，相信医药，亲自种药采药，与疾病斗争，并且有崇高的人生价值观。 　　在是文中，他自述遭贬后的处境，“居小州，与囚徒为朋，行则若带?g索，处则若