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儒家德育思想及其启示 潘双双 摘要：儒家德育思想代表着中华民族的道德取向, 体现了中华民族创造精神文明的智慧, 是中国教育史上的瑰宝。对其进行再研究、再认识、再发展，能够更好的推进教育体制改革，对构建有中国特色的现代教育理念具有重要的现实意义和长远的历史价值。特别是其重视实践结果的德育实施目标，注重行为规范的德育实施内容，倡导知行合一的德育实施原则，启发引导为主的德育实施方法，对于现代教育中所存在的问题具有直接和重要的直到作用。本文主要从阐述儒家德育思想的基本内容出发，探讨其德育理论对现代教育的启示。 关键词：儒家 德育 启示 儒家教育理念是以儒家精神为主的中国传统教育理念，它已经延续了两千余年，博大精深，对中华名族的历史与文化产生了极为深远的影响。以孔子为代表的中国古代儒家思想是中华民族优秀文化遗产的重要组成部分，它在两千余年里逐渐创造积累发展的具有生生不息的内在活力的优秀传统文化，是中华民族的强大的精神支柱，也是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给炎黄子孙引以为豪的无价之宝。 所谓德育，狭义上指的就是道德品质教育，无论在国家、民族还是个体的发展中都占有重要地位，古今中外几乎所有的教育都高度 重视德育，把德育放在重要的位置上。当然，在现代的德育也被提到了首要地位，但它却是一个外延很宽广的概念，它不仅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界观教育、人生观教育甚至心理教育和环境教育（有人称之为大德育观）。 儒家德育思想 （一）德育思想的内容 孔子为中国古代教育内容奠定了基础，他认为道德教育首先要学“礼”，而“礼”的精神必须灌注“仁”。以“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导，因此，“礼”和“仁”成为道德教育的主要内容。“礼”包括政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等，到了西周已经发展成了较完备的礼制。学礼即一切视听言动都要符合礼的规范。“仁”通常指的是“爱人”，也就是承认别人的资格，把人当作人来爱，当然不是不分善恶而普遍地爱一切人，而是以仁为准则，有所爱也有所憎。从“仁”出发，孔子根据当时的社会需要，在总结和吸取前人成果的基础上，提出了：孝悌、忠义、直、知、信、谦、勇、惠等道德规范。 荀子则特别重视以礼乐教育来规范人的行为，陶冶人的性情，他说：“故乐而志清，礼修而形成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”（《荀子·乐论》）礼乐结合的实质就是：“乐以治内而不同，礼以修外而为异，同则相亲，异则畏敬。”（《汉书·礼乐志》）“移风易俗，莫善于乐，安土治民，莫善于礼。”（《汉书·礼乐志》） 孟子在孔子的基础上着重发展了孔子的仁和义的内容，把道德教育内容概括为仁、义、礼、智、信；荀子着重发展了孔子关于礼的内容，主张礼乐教育。综合众多儒家学者的论述，儒家传统德育内容主要体现在以了“仁、义、礼、智、信、乐”几个方面。 （二）德育思想的地位 儒家学者继承了西周的“敬德”传统，强调道德教育的重要作用，在其教育理念中，德育优先，是把道德教育放在首位的。孔子曰，“君子怀德。”（《论语·里仁》）即君子所经常想的就是道德，这是最根本的，孔子认为，只有具有高尚道德品质的人，才能成为圣贤君子。在孔子的教育目标、教育内容、教育方法等方面，德育也始终是孔子教育的重心。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》）孔子又曰：“弟子入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）这里的“文”主要是指西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，即智力教育；而“行”、“忠”、“信”即品行、忠诚、信实，都是道德教育的要求，四个方面实际上是两个方面。他主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。可见，在智育和德育两个方面，儒家是将德育放在首要位置的，即道德教育及其实践为本，知识为辅。 （三）德育与智育的关系 在教学中培养道德，儒家是强调做到“知行合一”。尽管孔子将道德教育居于首要地位，却没有专设学科进行教育，而是把道德教育要求，贯串到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念。道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过知识传授来进行，因此培养道德和传授知识是在同一的教学过程中进行的，两者有密切联系。 （四）德育的过程 儒家教育把人的道德培养看作是一个过程，主张从发展过程中实施对人的教育，并认为人的品德形成并不是一蹴而就的，而是一个贯穿一个人一生的漫长过程。孔子对人的品德形成过程的描述是：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）在德育实施系统中，孔子十分重视构成道德品质诸因素的有机集合体的重要性。道德品质包括道德认识、道德情感、道