田野调查技术发展历史.pptVIP

田野调查技术发展历史;人类学家、田野工作与民族志;田野工作：人类学研究设计中最重要的因素 人类学者之所以发展出民族志，是为了回答人类学的发问方式，当我们面对一个完全陌 生的世界，对研究对象一切茫然无知时，所想了解的是：他们是一群什么样的人？他 们在做些什么？这里正在发生什么事情等疑问。在此状况下，一般社会科学所采用 假设验证的方式并不能适切的回答这些问题，人类学者所需要的是整体而详尽的描述。人类学所采用的整体观及细致的田野工作，便是为因应人类学的需求而产生；换言之，人类学研究也可以说是对研究客体制作一份详实的记录报告所引用的种种技术及所有过程 。 ;欧洲启蒙时代以后，社会科学思想兴起，尝试以更科学、客观的角度来认识这个世界。在欧陆，社会学者试图解释种种社会现象。而在欧陆以外，佐着地理大发现、海外殖民等，欧陆开始异文化接触，并也有了实际了解上的需要。田野人类学者尝试对异文化进行解释并再回头观照自己的欧洲文明。在美国，延续着Boas的传统，将人类学分为考古、体质、语言与文化四大领域。其中，文化人类学又分为四大分科：政治、经济、亲属与宗教。早期的文化人类学者正是从这四个面向来描绘解释少数民族的文化内容。 源自欧陆社会科学思想的文化人类学，也跟着社会思潮与理论的发展有了观点上的变化。Durkheim、Marx与Weber同样是人类学理论的基础。Durkheim以后则有Mauss、Mary Douglas等人尝试对从社会的角度来诠释种种文化现象。Malinowski、Radcliffe-Brown则从功能论下手，论述社会各个现象所具有的功能性意义。Marx及其后唯物论者或是新马克斯主义者，则尝试从人观念以外的因素（如环境、体制）等等来解释文化。Weber及其之后的Geertz则重视观念的诠释。 随着理论的发展、视野的扩展及学科之间的对话，也形成了许多的新研究领域，医疗人类学、戏剧人类学、性别人类学、象征人类学、物质文化、历史人类学、人观、影像人类学与民族志、后现代民族志与消费文化等等。研究对象上，人类学的研究对象也从早期对于异文化的研究，回到了对于自己文化的观照。 ;马林诺夫斯基的田野研究与发现;马林诺斯基在西太平洋群岛的工作经历开创了参与式观察方法的先河;(英)马凌诺斯基著,梁永柱,李绍明译：《西太平洋的航海者》，北京:华夏出版社/2002.1 本书主要描述了一种特别的交换制度——库拉。它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧。体现了人类学家对人类命运的终极关怀。 ;田野调查技术方法的发展简史; 参与观察 ↓ 观察参与 ↓ 参与式研究 ;参与/观察参与：完全参与，中等参与，消极参与，不参与／不涉入 观察：描述性观察，焦点式观察，选择性观察;人类学者与一般的旅行者差异为何？我们的目的为何？ ;对于异文化的理解;观察与洞察的区别和联系我看到了，所以我知道;观察者被观察的典型;在田野调查中搜集资料;学界对田野调查工作的改进;微观社会学。 英国人类学家提出了“微观社会学”的概念，以此来实现参与观察法在研究对象上由“野蛮人”到“文明人”的跨越。文化唯物主义。 主位观点和客位观点是美国文化人类学家马尔文·哈里斯文化唯物主义认识论的核心。解释人类学。 格尔茨理论的核心内容是用新的符号手段即“深度描写” 和认知角度即“地方性知识” 来认识文化。他们的描述所能做的就是对当地人的解释的解释，是“从当地人的观点出发”来解释本地人（被研究者）的文化。同时，必须对“地方性知识”加以重视和应用;情感人类学。 美国人类学者尤金·N·科恩等人所说：“与被研究群体成员的关系的重要性，能在很多人类学家对被研究群体的深厚的、热烈的感情上体现出来。尽管每个田野工作者都会碰到生理上和心理上的问题，但田野调查是从感情上获酬的工作。”中国人类学家们也在自己田野经验的基础上提出了“三同”论，即与调查者同吃、同住、同劳动，与老百姓打成一片，建立融洽的关系，产生情感共鸣，获取信任。 ;导读文献;;;;;