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徐霞客精神与宁海旅游文化建设 摘要：开发宁海旅游，需要深入发掘徐霞客精神。徐霞客不畏艰险，乐于探索，其人格、精神体现了崇高美；他热爱自然、保护自然，深度体验自然之美，与自然建立起无功利的审美关系。这些均在他的宁海游中有着深刻的体现。宁海旅游建设可从中汲取营养，积极打造体现现代精神的生态旅游产品，铸造旅游名牌。 关键词：徐霞客；生态旅游；宁海 中图分类号：f592.7 文献标志码：a 文章编号：1673-291x（2012）27-0186-03 《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）成为“中国旅游日”。中国旅游日的设立，彰显了徐霞客这位“游圣”对中国当代旅游事业的巨大影响，深入挖掘他的精神内涵，对于宁海乃至旅游带上的其他十几个城市来说都具有重要意义。作为“游圣”徐霞客，又被称为千古奇人。“奇”，一是因为特殊、罕见，再者体现了后人对他的羡慕与敬仰。除了“热爱祖国，献身科学，尊重实践”（李先念语）外，徐霞客崇高的人格是世人对其仰慕的一大因素。另外，他欣赏自然、尊重自然、爱护自然的行为，体现出深刻的生态旅游思想，也值得我们敬仰与借鉴。 一、崇高人格启示现代人 崇高和优美是美学研究中的一对重要范畴。自古以来，人们往往将“美”等同于优美，而忽视了崇高的存在。直到德国古典主义哲学的开启者康德才从人学及伦理的高度对这两个范畴进行了新的考察。康德认为审美本身面对的是事物的“表象”、“外观”，没有世俗的功利性，但能使人获得超越性的快感，所以他说审美判断在内容上既是无目的的，又存在目的。和优美比较起来，崇高在表现形态上趋向于巨大、无限，在内容上更趋向于他所推崇的“最高的善”。“我们在我们的外面或是也在我们的内里（例如某些情操）所称呼为崇高的，只是表象为一种心意的力量，通过道德的原则克制了感性界的某些一定的阻碍，并且由此成为有趣味的。”克服困难，并以此为乐，正是崇高人格的一种重要体现。康德对此倍加推崇：“每一属于敢作敢为性质的情操（既是激起我们的力量的意识，克服着每一障碍）是审美上的崇高”。他认为崇高和优美在人格的构建中都具有十分重要的作用。席勒吸取了康德的见解，系统地提出了美育的思想，指出美育既包括优美的教育也应该包括崇高的教育，优美可以“在紧张的人身上恢复和谐”，是“融合性的美”；崇高则“在松弛的人身上恢复张力”是“振奋性的美”。 知难而进、勇往直前、克服困难正是崇高人格的具体体现。纵观徐霞客探索的一生，可以非常强烈地感受到这种人格的魅力。徐霞客的游历被称为“以躯命游”，他不仅不畏艰险，而且逢险必登，以历险为乐，表现出顽强的大无畏的探索精神。翻看60万字徐霞客游记，对出入险境的描述可谓比比皆是。开篇一章里，他写道：“自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。”可见旅途之曲折困难，但是他却不以为然：“而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。”初四日，他来到石梁：“梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合流下坠，雷轰河颓，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。”尽管石梁的环境让人如此惊骇，但他却对其近乎痴迷：“过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。”初六日，“已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动。”开篇之时，徐霞客就为自己的游历定下了基调。其后的山山水水间更是处处留下他无畏的脚步，除了广为人知的在湘江遇强盗跳水求生的典故之外，游记里光以“更生”两字表达自己的感受就有三次：第一次出现是在“闽游日记后”一节中——“石隘处上逼下碍，入时自上悬身而坠，其势犹顺，出则自下侧身以透，胸与背既贴切于两壁，而膝复不能屈伸，石质刺肤，前后莫可悬接，每度一人，急之愈固，几恐其与石为一也。既出，欢若更生，而岚气忽澄，登霄在望。”这是他勇攀浮盖山的一段体验。第二次出现在“粤西游日记二”里——“时暮色已上，谓已在洞后，从其左越坳而下，即可达洞前，即无路，攀茅践棘，不过里许，乃竭蹶趋之，其坳皆悬石层嵌，藤刺交络，陷身没顶，手足莫施，如倾荡洪涛中，汩汩终无出理。计欲反辄刘公岩，已暝莫能及，此时无论虎狼蛇虺，凡飞走之簇，一能胜予。幸棘刺中翳，反似鸿蒙泥沌未凿，或伏穿其跨下，或蹂踔其翳端，久之竟出坳脊。俯而攀棘滚崖，益觉昏暗中下坠无恐。既乃出洞左蔬蛙中，始得达洞，则参慧已下楗支扉矣。呼而启扉，再以入洞，反若更生焉。”第三次则出现在“滇游日记九”中——“出洞，循崖而北半里，其下亦俱悬崖无路，然皆草根悬缀。遂坐而下坠，以双足向前，两手反而后揣抓草根，略逗阻滞其投空之势，顺之一里下