本体论与本体教育（下）.docVIP

PAGE  PAGE 8 本体论与本体教育（下） 　　四、我们民族在精神上需要一个“绝对”的东西 　　我们都知道，这个世界的一个基本特性是变化，千变万化，此起彼伏，分分秒秒都不停歇。什么是“变化”？变化是事物内在因果关系的显现。所以，凡是能够变化的事物，都是要呈现为某种现象的，这个现象中包含一定的因果关系，以时间的形式（即有时间性）表现各个不同的发展阶段及状态，这就是“变化”。这个分分秒秒不停歇的变化是怎么产生的呢？一定要考虑事物的内在因果关系。变化由因果关系推动，事物由因及果的过程就产生了变化。如果我们进一步问，事物的内在因果关系又如何来呢？只能归结于某种终极本源的、永恒不变的东西。 　　一种现象的变化，可能源于另一种现象的变化，但整个能够变化的现象界，却不可能源于另一个变化的现象界，只能源于某种不变化的东西。这个创造了变化着的现象界、创造了无数变化着的芸芸众生的不变化的东西，就是“本体”。变化的事物是相对的，而本体是绝对的。所谓绝对，就是无条件、不变化、无时间、唯一、自性圆满的。变化的现象、相对的事物，我们可以讨论、争议，可以公说公有理、婆说婆有理，但不变的本体、绝对的东西，无须也不能讨论和争议，是公婆一理的。 　　我们这个民族，长期以来，由于没有全面地一以贯之地继承老子的道本体论（我们一以贯之地应用、传承了“道”这个概念，但没有一以贯之地守住道的根本―本体论意义，只是把道应用于现象界形而下的说明），在精神上缺乏一个集体认同的“绝对本体”。因而，在道德生活实践上也缺乏一个“绝对命令”。 　　“绝对命令”这个提法来自康德。康德有一句话相当有名：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”这句话出自《实践理性批判》（后被刻在康德的墓碑上）。《实践理性批判》讨论的是人的道德问题，康德给自己提出的首要的道德问题就是：“道德是如何可能的？”也就是说???我们应该怎样解释，人为什么会有道德这件事？康德给出的答案，就是“绝对命令”这个概念。他所说的“绝对命令”出自人性普遍性的伦理道德。这个伦理道德建立在先验的原则之上，而不是建立在经验之上；只体现为善良意志，与任何利益打算无关，因而具有普遍必然性，是无条件、绝对的。用康德自己的话说，就是：“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”这样理解的“绝对命令”，在于强调意志自律和道德原则的普遍有效性，体现了康德伦理学的实质，保证了道德本身的可能性。 　　在西方文化中，如“绝对命令”这样的思想源远流长。公元前15世纪，希伯来人的“摩西十诫”，即是西方伦理道德即“绝对命令”的源头。在希伯来文化中，上帝与人类是可以交流的，但需要一个中介，这个中介就是“先知”。希伯来利未部落后代摩西荣幸地成为这样的先知。神主耶和华讲的话，只有摩西一个人能够听得到，然后经由他再传达给其他人。据《圣经?旧约?出埃及记》记载，在摩西带领同胞逃出埃及到达西奈山的时候，耶和华将“十诫”授予摩西，并通过摩西向其所带领的苦难的希伯来人宣讲。“摩西十诫”作为人与神的契约，代表了最高的理性和道德的启示，是需要无条件遵守的教规。 　　在中国历史上，春秋战国以后，中国伦理道德实践的一个大问题，就是没有形成一个源自理性和意志普遍必然性的“绝对命令”。伦理道德的依据主要源自“天子”―统治者的需要。这不是“绝对命令”，是“相对命令”。 　　相对命令“相对于”绝对命令而言，是有条件、可变化的。相对命令以各种实际、权宜、功用、利益的名义消解绝对命令，使伦理道德失去普遍必然性，成为为某个阶级、阶层、集团的局部利益服务的宣传工具、说教工具。康德举例说，“坚持有利是首要条件”，会使伦理道德陷入相对命令的境地。康德说，凡是坚持有利是首要条件的地方，就没有绝对命令。 　　如果说，普遍必然的实践理性是“绝对命令”的纯正源头，那么实用主义理性则是培育“相对命令”的理想土壤。实用主义理性使我们既失去了老子道的“无之玄”的大用之妙，也失去了普遍理性的大用之妙，引导我们：（1）不问究竟；（2）不追原理；（3）不分是非；（4）不计长远；（5）不辨方向。实用主义理性没有绝对性，只有相对性、随意性，盛行权变论、诡辩论、工具论、强词夺理；实用主义理性一切从“利益”出发，从“利己”出发，唯利是图，浅尝辄止，随时相机而变；实用主义理性不需要信仰和任何“绝对命令”，把一切崇高、神圣、深刻的东西都抛弃了，原因只有一个：“不实用”。一个信奉实用主义的民族，永远不可能找到信仰和真理。 　　两千五百年前，老子集前人智慧为中华民族奉献了伟大的“道的精神”，即大自然永恒不变的绝对本体。老子讲的“德”，是道的精神显