本根说――气、神、骨、意.docVIP

PAGE  PAGE 4 本根说――气、神、骨、意 　　孙小东，原名孙晓东。号一泓石，明元。河北人。1985至2002年间先后毕业于新疆师大美术系，结业于广州美术学院中国研究生班，中央美术学院贾又福工作室山水画硕士研究生班。中国美术家协会会员，河北美术家协会理事，河北师大美术研究所常务副所长，河北师大美术学院山水画工作室主任，教授，硕士生导师。作品多次参加全国性美术作品展览，并在专业期刊上发表和被专业机构收藏。著有《心游大化--中国山水画情理与法式之辨》一书。 　　 　　东西方哲学中对事物的认识有一个区别，西方哲学中追究事物的原由，而东方哲学中则讲究事物的本根。 　　翻阅典籍，会经常与“本根“二字照面。“道者文之根本“；“诚为诗之本“；“众有之本，万象之根“云云。当代中国画理论也常有“文化之根“、“文化之本“的强调。 　　本根，是中国哲学概念。道家将宇宙中之最究竟者，或万物之所以出者，称之为本根。《庄子?知北游》中“恽然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根”。“本根”可简称为“本”。《淮南子?诠言》中也有“一也者万物之本也”。本根的特征有：“常住永存，无有更易”；“无形或形而上”；“本根是超乎形的，必非有形之物”；“本根与事物有别而不相离”（张岱年《中国哲学大纲第一篇?本根论》）。 　　在中国哲学范畴中最注重本根与事物之统一不离的关系。事物由本根生出，而本根即在事物之中。 　　我们在绘画典籍中：常常遇到“气、神、骨、意”等字眼。这些字在特定的文章中，有着特定的含义，但脱离了现文之后，依然有着实在的内容。 　　 　　 　　气，这一中国哲学概念，在《本根论》的“气论”章，指气韵、气脉、气血、气质、气象、气节、胆气、元气等，气是生命之源本，有气则生，无气则死。“人之生也，气之聚也”；“迹画不败谓之气”；“似者，得其形遗其气，真者，气质具盛”（《荆浩?笔法记》）。“气”与“气象”是永存的，面对古典论述去切身体验其“气”与“气象”的存在时，虽说原作者己千古，其生命体中的呼吸之气己绝，但其“气”与“气象”则遗存在作品之中。 　　神，在中国哲学概念中，指世间万物的微妙变化。《易?系辞传》云：“阴阳不测之谓神”。在《易?说卦传》中，“神也者，妙万物而为言者也”。孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓神”。神，具有内在精神和传达神情等含义。“神”与“精神”是永恒存在的，无论是活体生命，还是静体生命都永恒存在于其中。如北宋?范宽的作品《溪山行旅图》中的形象历经时代变迁，但如今依然神采奕奕，精神饱满，传达着山水之神和范宽的神情。 　　骨，在中国传统美学思想中占有重要地位，是文艺创作基本理论之一。“骨法用笔”（《谢赫?六法论》）、“生死刚正谓之骨”（《荆浩?笔法记》）、“诗之筋骨，犹木之根干也”（《胡应麟?诗薮》）、“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数”（《刘熙载?文概》）。 　　 　　 　　人无骨则瘫软无根，画无骨则如泥沙漫流。 　　骨法与骨力，皆从于运腕和内在的精神气质。石涛在《运腕章第六》中有深入诠释。 　　“骨”，既是物质的，也是精神的。它与“气”相联，就是“骨气”；它与“力”相联，就是“骨力”，我们从古典原作中完全可以体验到这些含义。 　　意，即文之帅，画之帅。将中国画称为“写意”可见其重要。在古画论中多有“用意”的阐述。 　　欧阳修曰：“弹虽在指声在意”。 　　苏东坡曰：“言有尽而意无穷”。 　　徐渭曰：“诗贵自得其意”。 　　王夫之曰：“寓意则灵”，“寄意在有无之间”。“以言起意，则言在而意无穷，以意求言，斯意长而言巳短”。 　　“意”，是原作者的“言己尽而意无穷”的遗存，它也是永恒的，只是后人是否能够体验到或体验深刻与否。 　　 　　 　　我们从“气，神，骨，意”之中剥离出三个方面的因素进行探究，就可以悟出其“本”与“根”的内在联系。 　　第一，人文因素：①原作者本人之前的人文因素，可谓传统链条中的上一环。②原作者本人当下的人文因素，传统链条中的中一环。③后继者的人文因素，传统链条中的下一环。 　　第二，自然因素：相对不变的因素。古时的黄山，也是今日的黄山（只是增添了人为的建筑，煞了风景）。 　　第三，自然与作者的因素：这是相对不变与绝对变化结合的因素。变化是指时间与空间和人的变化（作者在变）。不变是指自然本体的相对不变。经典之作，正是这三个主要??素的相互依存，相互碰撞所产生的智慧光芒的集结。换而言之，“气、神、骨、意”作为这三个主要因素的结晶，也是“本”与“根”的具体内涵，随着历史的变迁，这“本”与“根”便形成了链条式的联接，人们称之为“传统”，而链环即是传统的“本与根”。只有找寻到传统的本与根，才能接上传统的下一