民间礼俗用乐文化内涵探析.docVIP

PAGE  PAGE 11 民间礼俗用乐文化内涵探析 　　摘要：在高碑店民俗文化体系中，吵子会具有不可替代的社会地位和实用功能。以高碑店撞河村吵子会为例做引入性探析，继而进一步探索吵子会一类传统音乐会社与民间礼俗之间的文化渊源，结合地方志书、学界文著的记载论述可见，吵子会与民俗因“礼制”而结缘，文化认同与仪式需求使其在乡村社会中地位显著。 　　关键词：高碑店；吵子会；礼俗；礼乐制度 　　中图分类号：J639 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2016）04-0067-05 　　我国当下民俗文化体系中，多地可见各种民间音乐班社活跃于祭祀迎宾、婚丧嫁娶等民俗仪式中。作为仪式用乐，这些音乐班社具有不可替代的社会功能和实用功能，同时民间礼俗是该类音声技艺形式生存发展的重要文化空间。民间乐社与礼俗仪式鱼水相依的现象有何文化内涵？本文将以高碑店吵子会为例对该题展开探析。 　　高碑店市位于河北省中部，是一座有着上千年历史的文化故地，经调查采访得知，该市音乐类非物质文化遗产中现有撞河、曲堤、丁家庄、前南里、大义店、闫各庄、黄家街等多处吵子会，其中前五处吵子会可溯历史百年有余。吵子会多见于京畿地区，现大多由村民自发组织，男性乐手居多，服务于以村为单位的集体性民俗活动。从乐队组合形式来看，“吵子”属于鼓吹乐的一种，根据有无旋律乐器又可分为文吵子与武/硬吵子两类，前者多以唢呐为主奏配以打击乐器，后者则通常仅由打击乐器组成。两类吵子所用打击乐器种类基本一致，常见的有锣、鼓、（大/小）镲、铙、娄斗、星、铛等。吵子乐队中打击乐器的比重较大，因此吵子音乐音响宏大，声势浩荡，宜于传递信号、营造热闹喧嚣的氛围，这或许是其得名“吵子”的原因之一。 　　百余年来，高碑店吵子会在种种社会变故间回旋挣扎，传承至今的几处吵子会以各自的方式展现出坚韧顽强的生命力。高碑店吵子会薪传火继的源动力一方面来自村民对吵子传承的执着信念，例如撞河村吵子会会长王春坡认为“（吵子会）不能在我们这一代断了”，是世代传承的丰厚文化遗产；另一方面，在乡村文化体系中，吵子会具有不可替代的社会地位和实用功能，民间礼俗是吵子音乐生存发展的重要文化空间。 　　春节或庙会期间是高碑店吵子会集中展示的时段，例如春节及正月十五前后撞河村吵子会、大义店十幡会、黄家街吵子会、曲堤武术会吵子会、丁家庄十番会均有踩街或散花灯仪式，撞河吵子会参加迎喜神仪式及三月十五易县奶奶庙庙事，前南里农历二月二打硬吵子。除上述以村为单位的集体性民俗活动外，闫各庄村吵子会还为红白喜事、小孩满月、开业庆典等个人仪式演奏助兴。上述村落中黄家街原无吵子会，近几年因参加正月十五前后与大义店、小义店三村汇聚请神拜庙而自发组建。透过各类民俗我们感受到吵子与民俗鱼水相依的紧密关联，那么吵子与高碑店民俗仪式如何结缘？二者之间有何历史渊源？ 　　高碑店现存吵子会中撞河村吵子会在社会经历、供养模式、音乐形态以及?鞒邢肿吹确矫嫦喽苑岣徊⒕哂幸欢ǖ湫鸵庖澹?且同村有上四调戏会与之并存，故下文择取撞河村吵子会为例试做引入性探析，继而将进一步探索吵子会等传统音乐会社与民间礼俗之间的文化渊源。 　　一、撞河吵子会的“身价” 　　晚清民国时期，撞河村吵子会曾有耕地、家具、粮食等资产。这些产业既有祖辈留传，也有村民捐赠。通常村里贫穷的家庭可不捐或量力而行，温饱的村户可捐粮食，较富裕的人家则曾给吵子会捐赠土地。例如现吵子会乐手杨正国祖上自太爷爷一辈由外地迁入，家境颇丰，置地后曾赠与吵子会十余亩耕田。据吵子会老一辈乐手李树椿（1931-）老先生回忆，年幼时吵子会在村西南有稻田、藕坑以及三十余亩土地。其中田地自入冬起以年为周期出租，藕坑则在产藕的季节整坑对外承包，这些地产收入将由吵子会支配，专款用于吵子会购置或检修乐器、家具等装置以及外出活动开支等。例如农历三月十五是后山奶奶生日，三月初二或初三撞河村吵子会将赶着车带上铺盖、干粮和帐篷，到易县后山奶奶庙打吵子为后山奶奶庆生，此间近半月的花销即来自地产收入。诸如此类年复一年，田地在吵子会的经济结构中成为维系其正常运转的基本保障，由此形成该历史时段“地养会”的传统经济模式。此外，在20世纪中叶吵子会还有十几套上书漆字“吵子会”的八仙桌、长板凳。这些家具主要供给村民在婚丧嫁娶等大规模宴请时使用，直到“文革”前尚存于吵子会并由专人管理。 　　新中国成立后，随着社会结构的调整，吵子会的组织属性亦随之改变。20世纪50年代，集体所有制的合作经济模式为吵子会提供了良好的发展空间，打吵子被作为劳动的一种，吵子会也就成为撞河村人民公社中一支承载传统音声技艺的群众力量，该时期撞河村吵子会进入“公养会”阶段。冬三月里，一个普通社员参加吵子会将与参加其它劳动的社员一样按天计工可得10分。 　　不