永定土楼的教育文化意义.docVIP

PAGE  PAGE 5 永定土楼的教育文化意义 　　永定土楼，一种独特的建筑风格；永定土楼，一种可敬的人文风气。世世代代的土楼人传承了中原古代文明，发扬了中华传统美德。他们勤劳、善良、朴实、勇敢，继续着祖先奋斗的道路，创造着――个又一个的辉煌。是什么，让他们永葆凝聚的活力；是什么，让他们永远固守生土的家园；是什么，让他们永生记得自己是土楼里的人?走在土楼群的路上，看到孩子们一张张未知的脸，一频频充满生机的微笑，一双双好奇的眼睛，我似乎明白了什么。是教育，让他们渴望知识的营养；是教育，让他们饮水思源；是教育，让他们力量无穷。 　　 　　一、重视教育成因 　　 　　从社会发展进程来看，永定土楼里的客家人对教育的重视有着特定的深层次原因。由于受传统教育观念、客家人形成的历史原因以及生存环境等的影响，教育在永定客家人的心中始终占据着至高无上的位置。 　　1．从中国传统观念来看，教育自古以来就得到全社会的普遍重视。“学而时习之，不亦说乎?”“万般皆下品，唯有读书高”等，都反映了教育、读书在社会中的优越位置。在封建社会里，“学而优则仕”的思想更是贯穿着无数家长对孩子的期望。永定客家人虽然经过了长途迁徙，但始终在中华大地上接受着传统思想的熏陶。和中原绝大部分人一样，“望子成龙”、“望女成凤”的父母心，在客家人的心中同样留下了深刻痕迹。 　　2．从客家人的形成原因来看，教育在他们心中更是一种神圣的职责和追求。漂泊不定是客家人之所以成为“客”的主要原因。追述客家人的发源地，他们原是生活在河南、陕西这一带的，其中不少还是“衣冠士族”，享受着“士”的待遇。到了西晋，由于外族入侵、当时朝廷混乱以及农民起义，导致社会动荡不安。在生计的压迫下，他们只能远离家乡，往偏远山区、人口稀少的地方或移动或居住下来，逐渐形成了如今的客家人分布状况。在历史上，他们主要经过了晋末、唐末、宋末、清初及太平天国时期等五次大迁移。而永定土楼正是这些迁移者不断迁移的历史产物。在迁移过程中，留在永定的客家???仍较好地保存了先祖“士”的遗风，并在心理层面对“士”产生崇高的敬意。在永定山区，出于生存的考虑，他们只能以辛劳耕作稻田为本，首先解决温饱的问题。另一方面，由于他们仍不忘祖宗教导，只要立足稍稳，基本的生计可以维持的前提下，他们就把培养下一代当成家庭和家族的头等大事来抓。 　　3．从其生活的环境来看，相对于当地原居住的人来说，客家人是后来移居过来的。在刚定居下来时，他们总是避开原居住者，以减少不必要的冲突。文化上的差异让他们增强了学习和融合的期望。为了更快地适应当地的生活方式，教育也理所当然地成为他们提高适应能力的必要手段之一。 　　 　　二、重视教育的表现方式 　　 　　走进永定土楼，“家家重读书、楼楼重读书”的情景，让人不得不敬佩一个比较偏远的、似乎又有点落后的山区对于教育竟是如此的重视。从长辈到小辈，从父母到亲戚，无一不对孩子的教育给予十分的关注。整楼、整村无时无刻不处在一个“教育为上”的知识氛围中。 　　1．教育首先需要具备一定的讲学场所。从永定土楼的建筑模式来看，每一土楼的建造都为学堂留下了一块空间，专门为教育之用。在这里，村村有书斋，或建在楼内，或建在楼侧。较大型的土楼，则以楼为单位，将书斋建于主楼两侧，且有斋名。有的土楼还分设文武学馆。这些书斋，足以作为一个缩影，显现了客家人崇尚儒家兴诗重礼的思想。永定客家土楼可以说是一个小社会的载体，其内部生活着的人群是土楼的主体。几百人聚居一楼，和睦相处，共度峥嵘岁月，共担各种风险，各享天伦之乐。如果没有一个共同的规范，那是难以想象的。这个共同的规范就是兴诗重礼，都在楼内办学校。像遗经楼、永隆昌、振成楼、裕成楼、裕隆楼、裕德楼等各楼，不论方楼、圆楼，都是在楼内专建学堂。有条件的，更是教室、宿舍都有，专供同族子弟读书和教师住用。这样，土楼人从小就受到良好的教育，把子弟培养成有用之才。 　　2．对于教育的成果，土楼人自有一套奖励措施。各楼都设立了“蒸赏田”、“儒资谷”等，为办学提供经费，对于优秀学生则给予奖谷(金)助学。正是有了这些结合本族族规、楼规订下的奖学制度，充分调动了各楼学生学习的积极性。正是这类崇尚文教、提掖后辈的相关条款，为土楼人才的培养提供了很好的条件。 　　3．在土楼，还有一个奇特的景观，那就是土楼的楼名和对联。它是与重读书、尊文化的家风相联系的。土楼落成前后，楼主必请饱学之士共同来认真定楼名，务求真切反映楼上的特点以及楼主的志趣、愿望。然后配以楼门乃至祖堂、主要楹柱的对联；楼门联多嵌楼名。所有联语不仅要求内容善美，而且要富有：文采。这许许多多的对联构成了永定客家土楼文化的一个重要组成部分。比如，在振成楼的大门口，一幅对联写着“振纲立纪”、“成德达才”。上下都是四个字