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相声与戏剧_从相声与戏剧的起源谈起 戏剧研讨曹养元：从相声与戏剧的起源谈起 相声与戏剧——从相声与戏剧的起源谈起 曹养元 （福建师范大学 闽南科技学院 人文艺术系，福建 泉州 362332） 【摘　要】近年来，相声结合戏剧特点而创作出“化妆相声”“小品”与“相声剧”，它们到底是相声还是戏剧？这一问题引起了表演界的争议。本文从相声与戏剧各自的起源着手，观察其间有无交集。 【关键词】相声；戏剧；起源；交集 中图分类号：J820.9　 　　 　　 文献标志码：A　　 　 　 　 文章编号：1007-0125(2015)08-0007-03 诞生于清代的相声，至今已有一百多年历史。本应属于说唱范畴的相声，却常被归类为传统戏曲。1985年，台湾剧作家赖声川的舞台剧《那一夜我们说相声》成功掳获观众的心后，引起许多的争议：这是相声还是戏剧呢？相声和传统戏曲、戏剧有着什么样的关联？本文从相声与戏剧各自的起源着手，考察其间有无交集。 一、相声的起源 （一）“相声”一词的出现 “相声”一词首见于文献是清乾隆时翟灏的《通俗编》，书中出现“相声”条：“今有相声伎，以一人作十馀人捷辨而音不少杂。”[1](P243)另外，清末徐珂《清稗类钞》在“口技”条中把“数人声口”与“鸟兽叫唤” [2](P5077) 。的隔壁戏别称为“肖声”“相声”“象声”或“像声” 民间艺界第一位称此技艺为相声者应当为相声创始人张三禄。据近人云游客《江湖丛谈》所云，早在道光咸丰年间，八角鼓班艺人张三禄离班之后，单独表演，就自称这种表演为相声：“在那时八角鼓之有名丑角为张三禄，其艺术之高超胜人一筹者，仗以当场抓狠，见景生情，随机应变，不用死套活儿，演来颇受社会人士欢迎，后因其怪僻，不易搭班，受人排挤，彼愤而撂地。当其上明地时，学说逗唱四大技能做艺，游逛的人士皆欲听其玩意儿，张三禄不愿说八角鼓，自称其艺为相声。”[3](P473)张三禄为相声创始人之一，他的表演已经兼具“学说逗唱”四大技能。不过，既然象声、像声与相声曾经通用，那么，欲探究相声的原始意义，就应当可以溯及象声与像声，甚至更早时期出现的像生（象生）等同音名词。 （二）相声的定义 “像生”一词最早出现在宋人的著录中，北宋孟元老《东京梦华录》卷八“六月六日崔府君生日、二十四神保观神生日”条，记载当时的百戏名称，其中即有“学像生”： “二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，如上竿、勑赐神保观……自早呈拽百戏， 趯弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑皷、牌棒、道术之类，色色有之， 至暮呈拽不尽。”[4](P205) 南宋咸淳十年（1274），吴自牧依据对当时南宋都城临安（今浙江杭州）的所见所闻，仿《东京梦华录》写成《梦梁录》二十卷，其中卷十九“閒人”条有纽元子学像生叫声： “旧有百业皆通者，如纽元子学像生叫声、教虫蚁、动音乐、杂手艺、唱词白话、打令商谜、弄水使拳及善能取覆供过、传言送语。”[5](P11) 从“学像生叫声”文字看来，应该是学吟叫的技艺，或许是摹仿动物的叫声，或许是小贩的叫卖声，其实，这种摹仿的表演早在唐代就有了文字记载，唐《旧唐书?志第九?音乐二》：“高祖登极之后，享宴因隋旧制，用九部之乐，其后分为立坐二部……坐部伎有《宴乐》《长寿乐》《天授乐》《鸟歌万寿乐》《龙池乐》《破阵乐》，凡六部……《鸟歌万岁乐》，武太后所造也。武太后时，宫中养鸟能人言，又常称万岁，为乐以象之。舞三人。绯大袖，并画瞿鸟鹆，冠作鸟像。”[6](P1059) 此外，《西湖老人繁盛录》有“唱耍令、学像生”以及“乔卖药、乔像生”，周密《武林旧事》中也有“乔像生”。所谓乔，有假扮摹仿之意，宋代这类技艺名称很多，如：乔相扑、乔亲事、乔捉蛇、乔三教、乔迎酒等，皆指假扮摹仿；至于“纽元子”，即北宋民间的小戏曲，又称杂扮；因此，不论是小女童像生叫声社、纽元子学像生叫声或乔像生，像生一词作形容词可解为栩栩如生，作名词时则指摹仿叫卖声的技艺，甚至可发展到形象的装扮。明清以后，所出现的与相声同音的词有象声或像声，显然以声为主，指声音的模拟，运用的技艺正是口技。可见明清时期的口技，在当时已经被称为相声，而与象声、像声为同义词。说书艺人连阔如曾对相声一词进行解释，以相为相貌，声为声音，这也是近代相声艺界的一般说法。清末（1908）英敛之《也是集续篇》书中纪录了一篇被禁演的相声作品，名为《大人来了》，才对当时这种表演重新定义，相声才从口技扩大开来：“北京供人消遣之杂技，如昆弋