待贾而沽[刘军武].ppt

松阳一中 刘军武;文章阅读:;阅读思考：; 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？(9.5) ;　外出游说时被拘禁，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。;这个“神圣使命”是什么？;子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?（7.23）; 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(3.24) ;孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。;孟子：他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。 朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。 元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。;子曰:“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” （13.10 ）;子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（9.13 ）;子贡给出的是两个选择：要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”，找一个识货的商人把它卖出去。 子贡所提出来的，实际上是一个有才能的人（读书人）是否应该从政的问题，也是一个人要不要展现自己的才能，怎样才能最大程度地实现其人生价值的问题。 孔子的回答，反映出孔子思想中积极入世的一方面。; ; 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？（17.5） ; 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”(17.7);首先反映了孔子通达权变的思想。 按理说,莫说子路，就是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？;真正的君子,是在任何环境中都能坚守自己的节操的。 这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔,要到佛伴这个叛乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。 最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。 ; 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(8.13);子曰：“宁武子，邦有道,则知，邦无道,则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（5.21） ;子曰：“道不同，不相为谋。”（15.40）; “阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（17.1） ①阳货，季氏的家臣，当时把持季氏的大权， 成为孔子所说的“陪臣执国命。” “见”，使动用法，“阳货想使孔子来拜见他”。　③时其亡：等到阳货不在家。时：“伺”，等待时机；其，代指阳货；亡，无，不在家。;后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。;阅读归纳：