试论中国文学经典的累积性特征.pdfVIP

· 学术专题 · 试论中国文学经典的累积性特征 詹福瑞 内容提要 一般认为，经典就是文本本身，但是从阅读与接受角度来看，经典应该是包括经 典文本及其诠释文本的整体。就此而言，经典可分为原生层和次生层，次生层包括整理与注 释文本、评点与批评文本。阅读时处理好原生文本和次生文本的关系，非常重要。 关键词 经典 原生层 次生层 经典作为传世的文化遗产，在其传播过程中，携裹了大量的历史信息。对于经典，历代读者接受 的不仅是其原初的文本，还有后来不断累积的关于经典的评价。因此从接受的角度考察经典，经典应 该是由经典文本和经典理解与评价所构成的文化整体来与读者发生关系的。 作为人类的文化遗产，经典经历的往往不是一个时期、一个年代，而是或传之百年、或传之千年， 多有其漫长的传播与阅读史。在传播过程中，历代读者对经典发表了各种各样的评价，并同经典文本 一 同流传。因此：经典在其原生的文本层之外，又累积成了经典的次生层。经典的次生层，就是由历 代读者阅读经典的当下理解和解释经过时间沉淀而形成的阅读前见，或日前理解 。这些前见，经过漫 长时间的淘汰，同经典文本一样 ，只有少数有价值的流传下来，构成了经典的次生层。从某种意义上 来说，经典次生层的厚薄，是考察文化遗产是否经典的一个重要依据。 我们所接受的经典，并不是经典文本的个体或经典文本本身，而是一个历史的整体。如爱德华 · 希尔斯所言： “阅读过去的重要文学作品的人不但获得了作品的传统，而且获得了解释作品的所属传 统。解释作品的传统渐渐地体现在作品本身中。”① 即经典积淀了历代读者阅读经典所留下的文化痕 迹 ，形成了厚厚的累积层 。这些累积层也构成了一部经典的实体，使得经典具有 了历史文化的累积性。 韦勒克与沃伦说： “一件艺术品的全部意义，是不能仅仅以其作者和作者的同时代人的看法来界定的， 它是一个累积过程的结果 ，也即历代的无数读者对此作品批评过程的结果。”② 阿尔维托 ·曼古埃尔 说： “一本书将它 自身的历史带给了读者。”③ 经典在流传的过程中，不同时代的不同人群，自然会站 在当下的立场，对于经典作出不同的理解与解释，甚或修改、篡改。这些解释不是元典，但毋庸置疑， 这些解释确实反映了某一时期人们对经典的理解 ，同时对后代 的读者而言，这些解释又构成了经典的 有机组成部分，如同地球的大气层，土星的光环。 “即伟大的作品并不通过读者与作品同时代的单个 选‘票’而获得规范性 ，相反，一部规范的作品必定意味着代代相传，后来的读者不断地证实对作品 ① [美]爱德华 ·希尔斯著，傅铿、吕乐译 《论传统》，上海人民出版社2009年版，第 153页。 ② [美]勒内 ·韦勒克、奥斯汀 ·沃伦著，刘象愚等译 《文学理论》，生活 ·读书 ·新知三联书店 1984年版，第 35页 。 ③ [加]阿尔维托 ·曼古埃尔著 ，吴昌杰译 《阅读史》，商务印书馆2002年版 ，第 17页。 · d · 试论中国文学经典的累积性特征 伟大性的评判，好像几乎每一代都重新评判了这部作品的质量。”①所以后代读者接受一部经典，接受 的不仅仅是经典元典的文本，同时也无法避免地接受经典在历史流传中带来的不同时代文化信息。而 且经典传世越久，承载的历史文化信息也就越多，累积越厚，读者所接受的经典的内容也就越丰富而 复杂。正因为这样 ，“当我们阅读经典时，便不只在和一部作品进行交流，更同时是在和各个时代中每 种独特的心灵相互应和”②。伊塔洛 ·卡尔维诺 《为什么读经典》一书给经典下了十四条定义 ，第七条 定义说：“经典作品是这样一些书，它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种 文化 (或只是多种语言和风格)时留下的足迹。”③ 并解释说 ： “这同时适用于古代和现代经典。如果 我读 《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记奥德修斯的历险在多少个世纪以来所意味的 一 切，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原著文本中，还是后来逐渐增添、变形或扩充的。如果 我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒 卡‘夫卡式的’这个形容词的合法性，因为我们老是听见它被 用于指谓可以说任何事情。如果我读屠格涅夫的 《父与子》或陀思妥耶夫斯基的 《恶魔》，我就不能 不思索这些书中的人物是如何一路转世投胎，一直走到我们这个时代。” 这是就经典的累积性发表的 最为精彩的论述。如果我们把经典文本称为经典原生层的话，经典经过历史累积