彝族“六月二十四”的连带解读.pdfVIP

驿彝族欣 “六／＼月二一十’l。四的连带解读 罗 曲 [摘要]火把节是彝语支民族中的重要节 日，在彝族中最为隆重，人们所见时间为农历六月二十四 日。所以，形 成这样的印象，一提到农历六月二十四日，人们就想到火把节，一提到火把节，人们就 自然的想到彝族，这充分 说明了彝族与火把节的关系。其实，过火把节的时间“六月二十四日”作为一个文化符号，覆盖面很广泛。但在 彝族中一直传承并以火把节的形式加以反映。 [关键词]六月二十四日；彝族；羌族 中图分类号 ：C955 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2012)1l—Oo40— 3 基金项目：西南民族大学2012学位点建设项 目“历史文献学”(2012XWD—S060140)阶段性成果。 作者简介：罗曲(1955一)。男，四川雷波人，西南民族大学彝学学院教授，硕士研究生导师 ，研究方向：民族历史文献。 四川 成都 610041 每年的农历六月二十四 日，是彝语支 民族 的 活力。但是 ，绝不能因此就无视其他社区存在这 隆重节 日火把节。火把节这种 “岁时”作为彝语支 种 “文化符号”。 民族的一种 “时间生活”，负载了丰富的文化内容： 英人陶然士对羌族进行长期调查后，于 1921 祭天、祭祖，以火色 占农，选美 以及各种娱乐活动， 年写成 《青衣羌——羌族的历史，习俗与宗教》一 等等。而且，随着历史的发展，火把节成为一种 书。四川大学钱谦先生将其中的 “羌族的习俗与 “文化雪球”越滚越大，还增加了现代的娱乐项 目， 宗教”译出，发表于 《四川民族史志》∞1988年第 1 如舞台表演节 目等。由于火把节的知名度高，其 期，其 中有这样 的内容：羌族 “每年有三个重要的 时间是每年的农历六月二十 四 日，所 以六月二十 传统节 日。一个是农历十月一 日，这天是羌人新 四日似乎成了火把节的代名词。又因为火把节主 年的开始；一个是农历二月二 13；一个为农历六月 要盛行于彝语支民族之中，且在彝族中其文化蕴 二十四日。”从 目前所掌握的材料看，六月二十四 含特别丰富，形式又最为隆重，特别是现在凉山彝 日作为羌族的重要传统节 日的时间，其具体内容 族的火把节已经进人中国非遗产文化名录，在西 已不见于后来的民俗活动之 中，有关叙述羌族六 昌作为 “国际火把节”而举行。所以，在外界不少 月二十四日活动内容的文字也极少，陶氏当年亦 人中一说到火把节就提到彝族，六月二十四日成 没有关于六月二十四日这天，羌族有何具体的民 了彝族 的一个重要的文化符号。确实，历史上汉 俗活动的记述。因此，六月二十四 日似乎成了羌 文文献称之为 “星回节”的火把节是彝族的重要节 族的一个难解的文化密码。但是，当我们检阅羌 日，是彝族历史上 曾使用过的十月太阳历的过年 族的相关文化资料，就会发现英人陶然士的调查 节，在彝族历史文化中或现实生活中，六月二十四 所说，不是空中阁楼。羌族巫师唱经中有段 “二王 日都是一个十分重要的民俗节 日特定时间。但 唱词”说：“古时候岷江地方，有能干的兄弟俩，哥 是，当我们把研究的视野放广阔些，并充分重视其 哥名叫牙鲁 ，生于八月初三 日，是法力无边的大巫 相关 口碑资料等，就会发现 “六月二十四日”作为 师。弟弟名叫于永，生于六月二十四日，是个本领 一 个文化符号 ，不仅出现于彝族文化系统中，在其 高强的猎手。弟兄俩人很有本事，当上了地方的 他的地方亦存在，而且绝对不是其他地区传播到 大首领。老大统领岷江上段，老二统领岷江下段， 彝区或彝区传播到其他地区的结果，而是作为一 为民做了好事情，敬神又有诚心。两人死后成了 种与天文气象有关的时 日，是