051第五章近代古典的自然法思想(概述).ppt

第五章 近代古典自然法思想 第一节 近代古典自然法思想概述 法律思想从中世纪到近代的过渡 古典自然法的产生和发展 古典自然法思想的基本特征 古典自然法思想的基本理论 古典自然法思想的贡献 一、法律思想从中世纪到近代的过渡 “3R”运动： 文艺复兴（Renaissance Ferment） 宗教改革（Religion Reform） 罗马法的复兴（Reception of Roman Law） 1、文艺复兴（Renaissance Ferment） 所谓“文艺复兴”，顾名思义就是古代文化的复兴，但不能把其简单地归结为一个文化复古运动。“文艺复兴”，不过是借助复兴古代希腊、罗马的文化，其实质是一场新兴的市民—资产阶级反封建的新文化运动，标志着中世纪宗教文化的没落和资本主义新文化的诞生。 “文艺复兴”时期的思想家们抬出古人，并非为了单纯的顶礼膜拜，而是为了借古讽今，借古人之矛来攻击神学之盾，一切都以张扬自己的新文化和批判教会的神学旧文化为宗旨。他们到希腊、罗马的思想宝库中挖掘出古典文化，整理、翻译、颂扬乃至模仿，都是为了在宗教、哲学、文学、艺术和自然科学等领域，对宗教神学、经院哲学和种种旧传统观念展开无情的批判和斗争，并从中阐述和构建自己的新兴文化，树立新的思想规范，营造新的学术风气。 文艺复兴的思想主题：人文主义 “人文主义”一词源于拉丁文的“humanus”，意为“属于人的”。人文主义并非一个严格的学派，而只是一股有着某种共同倾向的思想潮流，即：强调人的自然属性，以普遍抽象的人性来反对以神为中心的神学思想，把人的问题和人的价值放在首位，崇尚人的理性，提倡人的尊严和权利，追求人的解放和个人的自由，注重人的需求和物质利益。 这与中世纪把人看作神的罪人和奴仆，一切围绕着上帝的做法是完全不同的。 “文艺复兴”运动使欧洲人在精神上发生了一次根本性的巨大转向：从面向神转而面向人和自然，由宗教化转向世俗化，似乎回复到古希腊人那种无忧无虑、勇于探索的自然激情状态。 意大利人文主义三杰 但丁（Dante，1265－1321年），被恩格斯誉为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代的第一位诗人”，其代表作《神曲》以梦幻、象征和寓意的手法，描绘了作者幻游地狱、炼狱和天国路上的所见所闻，并从中贯串着一个主题：在新旧交替的时代，个人与人类怎样从错误和迷惘中经过痛苦和考验，达到真理和至善的境界，表现出诗人追求最高真理和关怀人类命运的热情，隐隐约约透露出人文主义的思想曙光；但丁还写过一些其他作品，攻击教会和教皇的黑暗和腐败，表达了对人的关怀的理想。 彼特拉克（Petrarch,1304-1374年），被称为“人文主义之父”。 名言：“我是凡人，我只要求凡人的幸福。” 卜伽丘（Boccaccio,1313-1375年），彼特拉克的学生，其代表作《十日谈》极尽讽刺挖苦之能事，对教会僧侣和封建贵族的荒淫无耻、愚昧无知予以辛辣的嘲弄，肯定人生的唯一目的就是追求和享受幸福，书中散发出深厚的人道主义思想光辉。 2、宗教改革（Religion Reform） 实质：16世纪资产阶级在宗教改革的旗帜下发动的一次大规模反封建的社会政治运动，表现形式是对以罗马教皇为首的天主教会发动猛烈冲击。  宗教改革中的两种社会力量 （1） 温和派 代表人物为路德和加尔文，代表中产阶级（市民阶层）、下层贵族和部分世俗诸侯的利益。 基本纲领：在不改变现存的根本制度的条件下，取得世俗权力对教会权力的优势地位，包括取消罗马教皇的特权，没收其财产（主要是土地），建立世俗权力控制下的独立的和廉洁的教会。 （2） 激进派 代表人物为闵采尔，代表贫苦农民和城市平民的利益。 基本纲领：力求改变现存的黑暗的压迫、剥削制度，部分人乃至于想实现没有阶级的新制度。 　 马丁·路德的法律观 （1）对罗马教皇“救赎”理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击：信仰应该是个人的自由。 （2）确认世俗权力高于教会权力：只有国家及其君主才是上帝在地上的真正代表。 （3）反封建的不彻底性：诸侯地主践踏人民的权利是神圣不可侵犯的。 马丁·路德：人只要信仰上帝，苦读《圣经》和忏悔自己，便可以径直获救，根本无须通过教皇和教会这些人间中介，因为任何个人都可以直接与上帝沟通，都有阅读《圣经》的权利。为此，他强烈反对教皇拥有至高无上的特权，特别是拥有干涉世俗社会的权力，建议取消教会实行的奢侈、烦琐的宗教仪式，建立廉价的教会，提倡人人有读经和讲经的自由。 在宗教活动中突出了个人的地位和权利，这与人文主义在社会生活中强调个人的主观能动性有异曲同工之妙。 加尔文的法律观 （1） 为资本主义的自由竞争寻找理论根据：不择手段发财致富是合乎伦理道德，是上帝使由之；