从陕北民歌的历史演变看传统音乐的文化变迁.docVIP

　　从陕北民歌的历史演变看传统音乐的文化变迁 从陕北民歌的历史演变看传统音乐的文化变迁 　　音乐与一切文化有着关联性，它自身的体验与多方面生活感受发生着关联。随着人类社会生活的变化，音乐的意义却也随着音乐活动特定的主题内容发生着大相径庭的变化，也在不断的丰富和更新。将传统音乐作为一种文化现象来考察，是有利于传统音乐的研究与发展。陕北民歌是中华民族传统文化的一个重要组成部分，流淌着陕北劳动人民的悲欢苦乐，表达了陕北人民的情感和追求。作为典型化的西部文化之一，显示出与其他地区的民歌截然不同的独特价值和文化品格。受到了国内外广大本文由.L.收集整理人民的喜爱。比如陕北民歌《东方红》、《走西口》、《绣金匾》、《三十里铺》、《当红军队哥哥回来了》、《咱们的领袖毛泽东》等等这些深情婉约的经典民歌，是人们难忘的天籁之声，仍然能回忆起陕北民歌的辉煌时代。如今这种根深蒂固的传统音乐文化在多元文化聚集的现代社会中为了生存和发展也要寻求一种更为合适的发展之道。本文将试图就陕北民歌的变迁、融合、演变、传承、发展为基点，欲求探讨传统音乐文化的可持续性。 　　 　　一、陕北民歌的溯源 　　 　　当今著名的陕北民歌，与《诗经》中的古老民歌形成了遥远的呼应。《诗经》与陕北民歌中，都存在以草本缠绕于术本比兴女子依附于男子。例如《唐风葛生》葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处?朱熹说：妇人以其夫征役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野各有所托，而予之所美者，独不在是，则谁与而独处于此乎?以葛、蔹蒙于楚、蔓于野反衬女子孤独无依的悲苦。陕北民歌中也存在着这种情况。如：你是大树我是藤，你缠我抱分不开身，模式一样只不过表达比前者更加直白露骨，少了含蓄浑厚的诗味，这与人们所处的时代及随之产生的观念变化有关。但从本质上说。二者殊途而同归。 　　不仅如此。《诗经》和陕北民歌中都还有以花果比兴婚育的例子。在《周南桃天》中有明显的体现，桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。首章便以桃花比新娘容貌的美丽娇媚，不过，作者并没有停留在单纯的以花喻人的层面上，诗人以桃树的花、果实、树叶起兴，之子于归，宜其室家，既是对新娘家庭幸福的祝愿，又是对其将来子孙兴旺的期望。以开花一结果比兴男女婚爱的模式，在陕北民歌中的也得到了继承，如： 　　洋烟开花结蛋蛋， 　　哪一个女子不嫁汉? 　　金稻黍开花结棒棒， 　　有一个姑娘她好心肠。 　　马菇子开花结圪蛋， 　　红军的婆姨不嫁男子汉。 　　均将陕北最普遍、生命力最强的植物的品质赋予女子，而以它们的开花结果隐含女子的生殖能力及两性的结合，俗野但不乏纯朴-散发着黄土地的味道。 　　总之，陕北民歌和《诗经国风》在比兴手法的使用上具有明显的相承关系。并且运用更加灵活。这既是民歌本身创作和传播的必然要求，又与模仿有关。一方面。民歌是民间歌手在传统形式的基础上添加时代、地方特色创作而成的，必然遵循着传统诗歌创作的内在规律和外在模式，比兴这一手法，明显是继承了《诗经》的传统。另一方面，则可能是模仿。秦皇汉武派人在陕北修筑长城，那些修筑者就有可能成为《诗三百》等古老民歌的传播者，《诗经》的创作手法也很可能被陕北民歌学习运用。所以，这一继承模仿恐怕并不是相隔几千年后才发生的，而可能是古代就有，并一直传承到现在的。由于时间推移以及民间歌手的不断加工润色，陕北民歌的比兴内容、形式更为广泛灵活。《诗经》和陕北民歌是在千载长空的两端，相映成辉。 　　 　　二、陕北民歌的沿革以及传统音乐的文化变迁 　　 　　在旧社会产生的陕北民歌主要反映的是受尽压迫剥削的劳动人民的悲惨生活，以及他们高尚的纯真的爱情。例如著名的陕北民歌《蓝花花》、《想哥哥》、《因推抱柴照哥哥)、《快刀斩不断我和你》、《嘴里不想心里想》、《探情郎》、《五哥放羊》等等浩如烟海的情歌都说的是陕北男女的恋情以及对真挚爱情的追求。当然，这个时候的爱情民歌的背后又有广阔的社会背景，它们溢于揭露社会的黑暗、反抗腐败现实、争取自由解放等内容。陕北民歌与陕北人民的劳动生活也是息息相关的。如《揽工调》、《吃穿有安排》、《打马茹》、《打樱桃》、《迎春揽工》等这些民歌不仅仅限于对劳动情景的刻画。也表现了陕北人民乐观自信的精神，很多《揽工调》在流露喜笑怒骂的同时，直接或间接地干预生活现实，更多是对命运的不满。 　　1921年中国共产党诞生了，革命的风暴吹遍了祖国大地，而陕北高原成为了共产党的主要根据地，进行了伟大的革命斗争。有了中国共产党领导的农民战争，劳苦大众的命运发生了根本变化，轰轰烈烈的闹红运动蓬勃展开了，也给陕北民歌注入了新的血液。这一时期的陕北民歌，创作了反映他们如火如荼的斗争生活的以及对新社会热情赞颂的革命民歌。与旧社会的传统民歌相比较。在题材内容上有了很大的拓展。在这剧烈变动的历史时代，陕北民歌发生了较大的改变，激昂