儒商文化概论第三讲_PPT2239.pptVIP

儒商文化概论 高春香 　　（一）三个现象，一种解释——对传统儒家文化的乐观估计 第一，港台、海外华人界，本为中国文化之边缘地区的边缘人群现在并不边缘，正在引领儒家文化的主流，而这些地区恰恰与现代化相关联。 二十世纪下半叶，新儒学在台湾、香港和海外保持着自己的领地，经方东美、杜维明、刘述先、余英时等学者的大力支撑，使儒学得以一脉相传。 第三讲 一、儒家文化的现代意义 第二，日本、韩国、新加坡等东亚国家自称得儒家文化的真传，把经济 的崛起归因于儒学与儒教的灵动；而西方国家也开始投入巨大资源，大力研究中国儒家传统。 ? 儒家文化经历了几百年的衰微而重新让人们认识它的价值，是由于近些年来西方经济的萎靡不振和东亚经济圈的迅速崛起。人们发现，东亚经济的起飞除了科技、经济等物质性原因之外，还有一个因素在支撑经济秩序的正常运行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在现代社会发挥着核心文化的作用。正如美国学者赖肖尔所说：“当代的日本人，虽然已经不是德川时代他们祖先那种意义上的孔孟之徒了，但是，他们身上仍然渗透着儒教的价值观、伦理观。” 第三，在中国大陆无论学界、民间，还是政府，都对儒学充满了兴致，大有复兴儒学之风，有的高校还开设了国学研究专业。 有人就此断言，二十一世纪是儒学复兴的世纪！究其原因，如当代新儒家所说：西方文化在现代化的过程中出了问题，需要从儒学中寻找资源，西方文化的症结要经过东方的尤其是中国的文化来加以治疗。 （二）两种困惑，一个出路——对儒家文化传统的保守估计 第一，中国必须学习西方，走现代化之路，儒家传统阻碍了现代化进程，因此必须彻底抛弃。 自近代西方文化传入中国以后，我们一直在走西化的路，现在我们的现代化实际上却不能完全按照西方的道路走，我们无法彻底抛弃传统；我们的制度换了多次，但传统却深深植根于我们的文化、习俗、信仰、行为中，在我们的日常生活中，在我们人伦日用之间，所以我们完全走西方的道路走不通。比如，我们要写汉字，我们要读古代的书，要了解古代的社会；又比如，三所名牌大学校长事件。 侉离分裂力谁任；七月流火；泱泱大学止至善，巍巍黉宫立东南。 第二，传统儒家文化中有大量不合时宜的因素，因此要加以摒弃。 我们必须重视儒家文化，重视我们的传统，但和西方的文化一样，传统也有好的与坏的之分，哪些是我们应该传承的，哪些是我们应该摒弃的，我们应该弘扬什么，应该抛却什么。出路是我们必须正确对待传统文化，尤其要重视儒家文化，否则，我们将迷失自我。至于如何重视、重视哪些，则是要继续探讨的问题。我们不能象五四时期那样，打倒孔家店，也不能象文革时那样，破四旧、打倒“孔老二”。 （三）几个问题的解答 第一，提倡弘扬儒家文化是复古吗？ 不是。古为今用。退一步说，历史不能重新回到过去，即使真的想复古也不可能。如余英时先生说：儒学不是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家国天下的构成，都在儒学的范围之内。过去两千多年中，通过政治、社会、经济、教育种种制度的建立，儒学一步步渗透进国人日常生活的每一个角落。虽然传统儒学不能与传统制度画等号，但它确实托身于后者。因此，随着辛亥革命以后大一统皇权政治制度的崩溃，儒学也就失去了其安身立命的依托，变成一个游离于现代建制之外的“游魂”。 第三，提倡中国传统，是否意味着因民族本位而拒绝学习其他民族的先进文化呢？ 不是。全球化的时候，世界文化渐趋一体，更需要有自己的个性。在全球化、世界经济政治一体的情况下，更需要突出本民族的独特性，有自己的定位。只有民族的，才是世界的。 （比如，在市场经济一体化的情况下，我们都要穿一样的衣服吗？） （四）对儒家应取的态度是什么？ 必须认真、谨慎、科学地思考和看待儒家文化。古为今用，批判继承。 1．对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。 　2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟