唐代道教诗人吴筠生平考述.docVIP

　　唐代道教诗人吴筠生平考述 【 内容 提要】 吴筠至迟在嗣圣元年（684），被度为道士，主度者应是潘师正。其后，兼修儒经。因科举不第，才笃志于道。道名日振后，被征至京师，入官方道士籍。后，入嵩山，师从冯齐整习正一之法。后，再次被召。有感于政局将乱，东下游居。大历十三年（778），卒于宣城。 【关键词】 吴筠/入道/游居 《旧唐书》卷一百九十二《吴筠传》云：“少通经，善属文，举进士不第。”权德舆《中岳宗元先生吴尊师集序》（以下简称《集序》）云：“生十五年，笃志于道，与同术者隐于南阳倚帝山，闳览古先，遐蹈物表，芝耕云卧，声利不入。”[1](P2214) 其《酬刘待御过草堂》自叙云：“弱冠涉儒墨，壮怀归道真。”（孙望《全唐诗补逸》卷之十八）[1](P297) 可知他在青少年时期，对儒家经学比较熟悉，并曾参加进士 考试 。可能是由于应举不第的原因，才笃志于道学。 吴筠有志于道，首先涉及的是其入道、师承 问题 。《旧唐书》本传云：“乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。”《新唐书》卷一百九十六《吴筠传》云：“天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正”究其术。”据此，一些学者认为，吴筠“师事潘师正为道士，传上清经法”[3](P277)；“入嵩山学道，师事潘师正[4](P87) 今按：关于潘师正， 《旧唐书》卷一百九十二《潘师正传》载：“师正以永淳元年（682）卒，时年九十八。 ”王适《体元先生潘尊师碣》载其卒年为嗣圣元年（684）夏[1](P1263)。两处记载略有出入。相较而言，王适主要生活于高宗后期、则天一朝，对潘师正生平的了解，要比五代后晋刘昫更为准确。所以王说要妥当一些。从嗣圣元年至天宝初年，潘师正去世已有六十馀载，吴筠怎么能直接师事他呢？这样看来，《新唐书》所载是有漏洞的。关于吴筠的师承问题，权德舆《集序》另有一说：“天宝初，元纁鹤版，征至京师，用希夷启沃，脗合元胜，请度为道士，宅于嵩邱，乃就冯尊师齐整受正一之法。初，梁贞白陶君以此道授升元王君，王君授体元潘君，潘君授冯君。自陶君至于先生，凡五代矣。”由此可知，吴筠在天宝初，实际上是师承冯齐整而受正一之法，是潘师正的二传弟子。但由此也不能否定吴与潘的关系。《旧唐书》为五代后晋刘昫所著，所言必有所据。细味其“乃入嵩山，依潘师正为道士”之语，实际上是说他在早年时期，在嵩山由潘师正度为道士。但由于潘年事过高，不久便去世。再加上吴筠当时年幼，潘氏不可能对他传授过多的道业，所以不能直承其精深的正一之法。因此，在道业到达较高的水平之后，不得不在天宝年间直接师承冯齐整 学习 此法。由此我们认为，吴筠在早年时期可能由潘师正度为道士，受度时间至迟在嗣圣元年；而传授其正一之法的是冯齐整。由于其生平传记，最早是由权德舆受其弟子邵冀元之请而写成，离其去世已有数十载，再加上道教素重基本道法的传承之序，故直接言其受法于冯，而未谈及受度于潘。而刘昫可能知道受度于潘事，但对受法于何人，不甚明了，故把受法之事一并归于潘。而《新唐书》因 时代 较为久远，更不能深察吴与潘、冯之间的关系，以至于出现了潘氏死后六十馀年尚传授吴筠道法的笑话。 在唐代，由于道教有国教之荣，为世人所重。如名道叶法善之家“自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术”（《旧唐书》卷一百九十一《叶法善传》）。李含光其父孝威“博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马练师子微为方外之交”（颜真卿《有唐茅山元靖先生广陵李君碑铭并序》）[1](P1523)；其母琅琊王氏也出于信道之家。吴筠是否出身于这种家庭，已不可知。但这种浓厚的宗教氛围，使他可能在幼年便被度为道士。被度后，他并没有励志于道学，而是兼修儒经，以取功名。在进士不第后，并没有重回嵩山，而是“笃志于道，与同术者隐于南阳倚帝山”（权德舆《集序》）。现留有《游倚帝山》二首、《秋日望倚帝山》等诗。开元间，曾“南游金陵，访道茅山。久之，东游天台”（《旧唐书》卷一百九十二《吴筠传》）。茅山、天台在当时均为道教圣地。李含光、司马承祯等有道名士均曾潜修于这些地方。在南游求道时期，可能和一些文士如李白、孔巢父等交游娱乐。《旧唐书·吴筠传》载：“筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。”“尝于天台、剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。” 经过潜心修养、访道，吴筠的道法、文名有了很大的提高，并引起了统治者的注意。天宝初年，他被“元纁鹤版，征至京师”（权德舆《集序》）。居京期间，“请隶道士籍”（《新唐书》卷一百九十六《吴筠传》）。按：此道士籍与以前的受度为道士，不是一事。唐代为了加强对道士的控制，建有官方登记、统计、管理制度。湛然寺《佛祖统纪》（台南湛然寺印行，民国84年版）卷三九载：仪凤三年（678），高宗令道士宜隶宗正寺，班在诸王之次。又《旧唐