岭南文化学术之传统.docVIP

　　岭南文化学术之传统 一、岭南学术之本色 中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域， 故在宋元以前，岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄，宋时有 崔与之、李昂英、余靖，均一时人杰，然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木， 寥寥无几。岭南文化之由中原移入，尽人皆知，东晋、南宋两代，除因 异族侵凌，中原板荡，而至大规模移民之外，其与岭南文化有绝大关系 者，则为历代之谪宦。 自六朝以来，流徙岭南之显宦，多不胜书，如南朝谢灵运之流徙广 州，唐朝宋之问之贬钦州，李邕之贬钦州，韩愈之贬阳州，贬潮州，刘 禹锡之贬连州，牛僧孺之贬循州，李德儒之贬潮州，贬崖州，宋朝寇准 之谪雷州，曾布（曾巩弟）之谪廉州，郑侠之徙英州，秦观之徙雷州， 姚铉之贬连州，苏轼之贬惠州，贬琼州，苏辙之贬雷州，李纲之徒雷州， 张浚之徙连州，赵鼎之徙潮州，岳飞家属之徙岭南，明朝高攀龙之谪揭 阳，汤显祖之贬徐闻，均为其最著者。诸人流徙南来，虽时间久暂不同， （其中暂者一来即去，久者如张浚，居连州20年，赵鼎居潮州8年，李 纲一再流滴，居琼州8年，）然无论如何，对当地均有极大 影响 。如三 国时之虞翻，以忤孙权，流徙来岭南，虽处于罪放之中，而讲学不倦， 居岭南十余年，门徒常至数百人，后来之光孝寺，相传即虞翻故宅；又 如姚铉，贬连州，尝采唐代文章，编为文粹，好事者于县中建楼，以贮 其文稿，官属多遣胥吏抄录；又如郑侠，以绘流民图著名，贬英德，英 德人民无论富贵贫贱，皆加以敬事，遣子弟从学，皆其一例。至于韩愈、 苏轼二人，在谪宦中与岭南关系最深，影响极广。 由移民与谪宦之两重关系，可知当时岭南之所谓教化，完全起于一 班羁人谪宦与孤臣遗老，而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠 宇所奉祀之先贤，最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰， 可见他们对于岭南教化之影响。此种教化，吾人无以名之，姑名之曰“ 遗民教化”。所谓遗民教化，即羁人谪宦与孤臣遗老之文化产物，经海 滨野民接受之后，从而产出之一种学术。此种学术，亦 自然 而然有一种 异样色彩。此种色彩与 理学 最接近，故岭南学术，经过一番遗民教化孕 育之后，即结晶于理学。吾人曾言，岭南在宋元以前，无学术之可言。 岭南有学术，且足以树立，实始于明代，始于理学。而明代理学之柱石， 在岭南则为陈白沙与湛甘泉两位先贤。 明代理学，最初承程朱之旧，无甚创获。几位大儒，无非恪守宋人 之说，未尝反省理会，推见至隐。此种理学，不过宋儒理学之遗绪耳。 明代理学之真能卓然树立，第一是陈白沙之功，第二则为王阳明之功。 黄梨洲云：“有明儒者，不失其矩ｙｕē＠①者亦多有之，而作圣之功，至 先生（白沙）而始明，至文成（阳明）而始大。”又言：“有明之学， 至白沙始入精微，至阳明而后大。”又言：“先生（白沙）学宗自然， 而要归于自得……独开门户，超然不凡。”（见《明儒学案》）。即此 数语，已足见陈白沙在明代理学上之地位。 白沙最初就学于吴康斋。康斋为有明一代之大儒，一禀宋人成说。 以白沙之天才，自不能恪守师传，一成不变。故其自述学问造诣之最精 要处，完全由一己摸索得之，而青出于蓝，至其后另成一白沙学派。据 张东所（白沙门人）述白沙为学云：“先生自见聘君（康斋）归后，静 坐一室，数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，捐 耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至 20余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不 假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。先生之学，自博而约， 由粗入细，其于禅学不同如此”。 白沙主静，其教人亦以静，言为学须从静坐中养出个端倪来，方有 商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基 本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分 殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而 应用 不遗为实得。 远之则为曾点，近之则为尧夫……”，可见其推尊之至。至如何可以“ 自得”，则须有觉悟。人只争一个觉字。才觉便我大而物小，物尽而我 无尽。然如何能觉悟，则在能怀疑，故特别提出一个疑字，此为其见解 胆识过人之处。据其所言，疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑 者，进道之萌芽也。又说，前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。 疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时也是如此，更无别 法也。其对门人陈秉常，示以自得之学，云：“我否子亦否，我然子亦 然。然否苟由我，于子何有焉？”可见其不独富于怀疑精神，而且以此 种精神，灌输于其门弟子。 白沙门弟子大都能禀承师说，以虚静自然为宗。门弟子中，最著者 为湛甘泉，当时与王阳明齐名，旗鼓相当，彼此均为崇仁（吴康斋）之 再传弟子。（甘泉学于白沙，阳明学于娄一斋，均为崇仁门人。）甘泉 与阳明，