课件第十四讲朱子_庚寅冬.pptVIP

第十四讲 宋明：朱子——理一分殊;参 阅 书 目 ;一、朱子——“去人欲，存天理” ;“学者之要务，反求诸己而已。反求诸己，别无要妙，《语》、《孟》二书，精之熟之，求见圣贤所以用意处，佩服而力持之可也。” 先后应朝廷而上书云：“帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”“大学之道，在乎格物以致其知。陛下未尝随事以观理，即理以应事，平治之效，所以未著。” ;也曾先后上疏疾言朝政，云：“天下之务，莫大于恤民；而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。” ;而如今却处处反是。“陛下即位二十七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。无乃燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根。愿陛下自今以往，一念之顷，必谨而察之，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将为陛下所欲为，无不如志矣。”;或人言“正心诚意”之论，上所厌闻。朱子却曰：“吾生平所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎！”再投匦进封事曰：“今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毛一发不受病者。且以天下之大本，与今日之急务，为陛下言之。大本者，陛下之心；急务，则辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政，六者是也。” ;朱子之为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。全体大用，兼综条贯；表里精粗，交厎 (zh?)于极。尝谓圣贤道统之传，散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦，于是竭其精力以研穷圣贤之经训。其于百家之支，二氏之诞，不惮深辩而力辟之。尝自言曰：“某旧时用心甚苦，思量这道理，如过危木桥子，相去只在毫发之间，才失脚便跌下去。”朱子之为道学或理学之集大成者，岂非偶然！;二、《与湖南诸公论中和第一书》 ;按《文集》、《遗书》诸说，似皆以思虑未萌、事物未至之时，为喜怒哀乐之未发。当此之时，即是此心寂然不动之体，而天命之性当体具焉。以其无过不及，不偏不倚，故谓之中。及其感而遂通天下之故，则喜怒哀乐之性发焉，而心之用可见。以其无不中节，无所乖戾，故谓之和。此则人心之正而情性之德然也。;然未发之前，不可寻觅，已觉之后，不容安排。但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也镜明水止，而其发也无不中节矣。此是日用本领工夫，至于随事省察，即物推明，亦必以是为本而于已发之际观之，则其具于未发之前者，固可嘿（= 默）识。故程子之答苏季明，反复论辨，极于详密，而卒之不过以敬为言。又曰：“敬而无失即所以中。”又曰：“人道莫如敬，未有致知而不在敬者。”又曰：“涵养须是敬，进学则在致知。”盖为此也。;向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫亦止以察识端倪为最初下手处，以故阕却平日涵养一段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味。 而其发之言语事为之间，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风。盖所见一差，其害乃至于此，不可以不审也。 程子所谓“凡言心者，皆指已发而言”，此乃指赤子之心而言。而谓“凡言心者”，则其为说之误。故又自以为未当，而复正之，故不可以执其已改之言而尽疑诸说之误，又不可遂以为未当，而不究其所指之殊也。不审诸君子以为如何？;刘蕺山曰：愚按朱子之学，本之李延平，由罗豫章而杨龟山，而程子，而周子。自周子有主静立极之说，传之二程；其后罗、李二先生专教人默坐澄心，看喜怒哀乐之未发时作何气象。朱子初从延平游，固尝服膺其说；已而又参以程子主敬之说，静字为稍偏，不复理会。迨其晚年，深悔平日用功未免疏于本领，致有“辜负此翁”之语，固已深信延平立教之无弊，而学人向上一机，心于此而取则矣。 《湖南答问》诚不知出于何时，考之原集，皆载在敬夫次第往复之后，经辗转折证而后有此定论。（下续）; 则朱子生平学力之浅深，固于此窥其一斑，而其卒传延平心印，以得与于斯文，又当不出此书之外无疑矣。夫“主静”一语，单提直入，惟许濂溪自开门户，而后人往往从依傍而入，其流弊便不可言。幸而得，亦如短贩然，本薄利奢，叩其中藏，可尽也。朱子不轻信师传，而必远寻伊洛以折衷之，而后有以要其至，乃所为善学濂溪者。 陈荣捷评述：正如刘宗周所指陈的，此书代表朱子言工夫之究竟处。在此书中，朱子特别强调修身须以平日涵养之功做为基础。基础坚固，则静、默坐与敬俱有助益。这不仅是前儒之教之综合，而且是一条新进路。 ;三、《明道论性说》 ;人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。 所禀之气，所以必有善恶之殊者，亦性之理也。盖气之流行，性为之主。以其气之或纯或驳而善恶分焉。故非性中本有二物相对也。然气之恶者，其性亦无不善，