第十六讲宋明理学.pptVIP

《论语·先进》有云：“子张问善人之道，子曰：‘不践迹，亦不入于室。’” 河南商丘应天书院 湖南长沙岳麓书院 江西庐山白鹿洞书院 湖南衡阳石鼓书院 程朱理学在元代的传播与发展： 赵复，湖北德安人，1235年元兵攻陷德安，赵复被礼送到燕京，于太极书院讲授程朱理学。其在元代理学史上的主要功绩在于理学的传播和普及。使北方学人开始真正理解程朱理学。从而确立了理学的学术地位。而赵复所传对象不少是元朝高官，具有政治上的影响力，赵复所传程朱理学得以官学化。 元仁宗皇庆二年 (1313) ,下诏将程朱理学纳入科举考试，《四书集注》被定为科举用书。 5、陆九渊与王阳明的心学派 陆九渊，号象山，字子静，抚州金溪（江西）人，是中国“心学”的创始人。曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。著有 《象山全集》。 其学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”。 人的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁、义、礼、智、信等伦理道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。 学的目的就在于穷此理﹐尽此心。人难免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不灵﹐理就不明﹐必须通过师友讲学﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢复心的本然。 修养功夫在于求诸内﹐存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。 至于读书﹐则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄。 鹅湖之会 南宋淳熙二年（1175）在信州（江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的思想辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。它是中国思想史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 《吕祖谦全集》全十六册，浙江古籍出版社，2008年。 教人之法：“道问学”与“尊德性” 朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。 陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，去此心之蔽，就可以通晓事理。 《王阳明全集》，上海古籍出版社 龙场悟道： 阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。 尽心、知性、致良知： 王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。 王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。 大明正德三年（１５０８），三十七岁的王阳明被贬谪到贵州龙场，他“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。” “忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”龙场悟道因此发生。 在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。 “良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性。并且“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。 “致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。 王守仁的心学是一种体验哲学。 6、陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心） 事功学派，南宋兴起的学派。源于王安石“为天下国家之用”的实用思想。包括以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派，与理学相抗衡。乾道、淳熙间形成鼎盛之势。认为理学家空谈“性与天命”，对其“静坐”、“存养”功夫尤为不满。倡言功利，赞许“三舍法”，主张习百家之学、考订历代典章名物，以培养对社会有实际作为的人才。其学说开启了明末清初颜元、黄宗羲、王夫之等启蒙教育思想。 陈亮的著作集。旧称《龙川文集》，约撰于1161～1193年间，由其子辑成，叶适作序。全书共40卷，今存30卷。内容分为疏、策、论、表、书、启、诗、词、记、序等。此为中华书局1974年标点本。 陈亮，南宋思想家、文学家。字同甫，原名汝能，后改名陈亮，号龙川，人称龙川先生。婺州永康（今属浙江）人。力主抗金,曾多次上书孝宗,反对“偏安定命”，提倡“实事实功”，有益于国计民生，并对理学家空谈“尽心知性”，讥讽为“皆风痹不知痛痒之人”。曾与朱熹多次进行