苏曼殊：一切有情，都无挂碍.docVIP

　　苏曼殊：一切有情，都无挂碍 　　春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？ 　　芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？ 　　 苏曼殊是男的，方令孺是女的，这是常识。但是你叫他苏曼殊，却又违背了常识，因为苏是其人之姓，而曼殊则是法号。你叫他苏曼殊，就好比叫弘一法师为李弘一，但曼殊就是一非俗非僧不伦不类之人，所以你叫他苏曼殊，这也算是约定俗成，无可厚非的。 　　苏曼殊原名叫苏戬（jiǎn），戬这个字太难读，所以远不如曼殊来得通俗和易记。 　　曼殊还有一名，叫元瑛。 　　演林黛玉的演员出家，顿时成为新闻，那么可见当时李叔同的出家是何等的新闻了。而苏曼殊在凡界和佛界的三进三出，如同“酒肉穿肠过，佛祖心中留”那句话一样，那更是美谈了。 　　文人中的和尚，和尚中的文人，大约也非弘一和曼殊莫属了。曼殊之墓曾在杭州西湖边的孤山脚下，与秋瑾和苏小小两位为邻，也算是他修来的福气了。但是在那个轰轰烈烈的年代里，先是苏小小墓被毁，后来秋瑾女侠也不能自保了，这曼殊 自然 也就无葬身之地了。现在秋瑾之墓早已恢复，小小之墓也于2004年成了西湖之景点，只是这位曼殊先生， 目前 还只是在孤山西泠印社旁的导游牌上的一行字——“苏曼殊墓地遗址”。 　　就是从今天看来，苏曼殊也具备了所有热门电视剧流行的要素——身世之谜、情爱恩怨、异国飘零、红颜知已、美食主义者，等等，所以在当年，苏曼殊就有“诗僧”“情僧”之称。从大众审美看，就是爱看一个花心和尚的故事；而就曼殊对后人的 影响 来说，因为那个 时代 的文人，基本都是诗书画俱佳的，至少在盛名之下是不乏追捧者的。不要看他写的大多是古体诗，要知道这在当时是非常风靡的。也就是说。一百年前的曼殊，具备了所有的流行元素，就跟前几年的超级女声和快乐男声。但是超女和快男，毕竟是大众文化的产物，还没有把一个偶像推到极致的本事，而文化的积淀也还没有到这个水平。 　　苏曼殊当年是在上海去世的，但是他的朋友们都要把他葬到杭州来。民国时期的好多名人，包括史量才等，最后的归息地都是在杭州，所以我要说，杭州西湖不仅是思想家整理思想的地方，不仅是文人谈情说爱的地方，也是名人长眠之处。现在有所谓黄金假期，全国人民开着自家车来到杭州度假，这看来也是有先例的。 　　所以我也曾经说过，在杭州西湖，那是死人和活人争锋，穷人与富人抢地，这死人当然是有名的死人。民国初年，杭州的公共墓地没有规模也并不规范，所以哪个名人想要葬于何处就是何处，好在现在杭州西湖边的公园纪念馆等都不收门票，那些名人之墓倒也成了一道文化风景。识的人叹一番，不识的人拍一番。至于说搞得恶俗的那些，反正也都是政府行为，且墓说起来又不能随便动的，所以也就枕着一片湖光山色继续恶俗着。 　　惟苏曼殊不知还在何处飘魂啊！ 　　杭州曾经是曼殊生命中很重要的一个驿站，当年为革命为情事，他都在杭州逗留过，且一生来过十数次。沪杭之间的道路，一定是他最为熟悉的。如杭州的白云禅院。一百年前曼殊就曾经在这里避难会友，这可由他的《住西湖白云禅院》为证： 　　白云深处拥雷峰，几树寒梅带血红。 　　斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。 　　他也曾画《西湖泛舟图》，送陈独秀先生，以为陈是他的知音。 　　苏曼殊生于1884年，大约属于百年前的80后，他吸引今人眼球的主要还是他的身世，至于他的作品，就像马一浮的作品一样，谁能看懂呢？郁达夫曾经说：“苏曼殊是一位才子，是一个奇人，然而决不是大才。天才是有的，灵性是有的，浪漫的气质是很丰富的，可是缺少独创性，缺少雄伟气。他的译诗，比他自作的诗好，他的诗比他的画好，他的画比他的小说好，而他的浪漫气质，由这一种浪漫气质而来的行动风度，比他的一切都要好。”当时达夫说这番话，主要是针对曼殊的粉丝们的。当时胡适之著述白话文学史时，未把曼殊之成就写进去，于是一些粉丝就不满了，达夫先生就说了上述的话，看得出达夫对曼殊的小说最为不屑。其实达夫自己的小说也远不如他的散文和古体诗。 　　苏曼殊一生著述甚多，诗歌、小说和译文，还有绘画等，但因为用的基本是文言文，当时甚为流行。因为当时的白话文，就是所谓把话记下来的一种文体，在文学语言中是不登大雅之堂的。正如我小时候手头也有林琴南老先生的译本，好像茶花女啊、黑奴吁天录等都有，但看不懂啊。我们这代人，批林批孔时才学了几篇法家的文言文，没有一点底子。老师也都不能解释蒲松龄的“一狼犬坐于前”。小学语文第一课是毛主席万岁，第二课是共产党万岁，第三课也是万岁，简单得很啊。当然也学一点文言文，比如说愚公移山，好在毛泽东选集里还是有不少的寓言典故和成语，这让我们没有成为语言的白痴。 　　现在我们知道的最有名的一首诗，也最能反映苏曼殊心境的便是这一首—— 　　春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？ 　　芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？ 　　这是好诗啊，就是我们这些读万岁长大的人，也觉得这诗有