莱布尼兹和沃尔夫眼中的中国哲学.docVIP

　　莱布尼兹和沃尔夫眼中的中国哲学 莱布尼兹和沃尔夫眼中的中国哲学 摘要：莱布尼兹和沃尔夫确立了对中国哲学的肯定和赞扬的格调，他们借中国之镜以照自己，妍其所妍而修其所丑。两相对照当中，也凸显出中国哲学有着黑格尔的思辨模式或者西方的理性主义传统压抑不住也掩没不了的价值和意义，同时它也拥有西方由理性主义发展出来的科学主义所不能替代的优异和卓越。 　　关键词：莱布尼兹；沃尔夫；中国哲学；普世价值 　　 　　作者简介：王馨，女，深圳大学社会科学学院教师，从事西方哲学和政治哲学研究；王立新，男，深圳大学文学院教授、博士生导师，从事中国传统文化研究。 　　基金项目：深圳大学人文社会科学基金资助项目，项目编号：11QNCG24 　　中图分类号：B516.25. 他们对中国政治的了解，还仅限于康熙这样的一个时代，甚至可以说，他们的目光没有注意到中国的全部历史，他们对中国历史进程的了解还相对匮乏。他们以为康熙的统治就是按照孔子的学说进行的范例，而他们对康熙的好感，一方面是由于康熙允许传教士自由出入，自由传教，同时，他又从传教士那里学习近代西方的科学知识。康熙对西方人的态度，应该说非常友好。同时，康熙时代签订的中俄尼布楚条约是大清王朝在获得全胜的情况下，采取相当的忍让与宽容的态度签订的，中方作出了极大的让步。这一点甚至使莱布尼兹看到了人类政治的希望。 　　 　　二 　　 　　莱布尼兹和沃尔夫对中国哲学的赞赏，其实还有更深层次的原因。以莱布尼兹而论，他要借中国之镜以照自己，妍其所妍而修其所丑。当时普鲁士需要这样的帮助，借助中国和中国传统，为自己的民族精神作论证，从而提高普鲁士在德国和德国在欧洲的声誉并增强德国人的民族自信心，加强其内在的凝聚力。普鲁士从1660年摆脱波兰宗主控制权，1701年成为独立邦国，并与奥地利并驾齐驱，是当时德意志境内最大的邦国。德意志虽于1871年才正式以普鲁士为中心和核心，完成统一联邦的历史进程，但从17世纪晚期以来，德国人一直为德意志的统一而谋划、设计。普鲁士威望的确立和不断增高，是德意志民族自信心增强的标志，也是德国人心中既久的理想。为了实现国家统一的宏伟理想，德国的哲学家们不仅奔走效力，而且创立了属于自己民族精神永久性支撑的德国古典哲学。德国古典哲学的创立过程，既与德意志民族的国家统一的要求相适应，同时也与德意志民族精神的凝聚和创立相一致。甚至可以这样说，德国古典哲学就是德意志民族精神的理性表述。 　　在沃尔夫的时代里，新德意志的精神构建过程还正在紧张地进行，所以包括威廉一世的儿子腓特烈大帝，还在利用传教士写给中国皇帝的汇报中所描述的以罗马教廷的罪恶为说辞，以相当程度的被理想化了的中国为剑棍，向罗马教廷的权威投掷，反抗并摆脱罗马教廷的权威和控制，从而树立自己民族和国家的尊严。①本着这种树立新权威的客观要求，他们需要其他民族的资源的帮助，远方一向被描述得既崇高而又神秘的中国，最适合充当这种角色。所以，沃尔夫即便看到了当时中国的政治和由此体现出的治世的智慧已经大不如前，却仍然义无反顾地宣传孔子，张扬中国传统儒家伦理的合理性、合法性和可行性。而腓特烈大帝也因此而对沃尔夫十分敬重，并师从沃尔夫的学生约翰笛亨（Jean Deschamps）学习哲学。当腓特烈登基时，沃尔夫还将自己论自然法的新著献给这位君主，使他感到非常高兴，他盛赞沃尔夫的智慧和贡献，并就此向沃尔夫阐述了一段哲学王的理想和实际运行方略。在腓特烈看来，哲学家应以说理诲世，而君主们则应以身作则而范世。腓特烈还因此赚到了哲学王的荣衔。［2］（P57，58） 　　实际上包括伏尔泰对腓特烈和沃尔夫以及当时德国的赞誉沃尔夫教学，哲学王治国，德意志拥戴他［2］（P58），都不是柏拉图在《理想国》中所描述的哲学王的原本形象，而更像中国的内圣外王。因为沃尔夫对腓特烈的所谓教导，主要是道德的，而伏尔泰盛称的德意志拥戴他的那位腓特烈大帝，实在不是想借用理性来炫耀自己，而是想用正义和道德的化身来装扮自己。除非是哲学家们当上了王，或者是那些现在号称君主的人像真正的哲学家一样研究哲学，集权力和智慧于一身，让现在那些只搞政治不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日的，人类是永无宁日的。［4］（P118）柏拉图这样的话语中可以蕴涵着道德和正义的内涵，但其主要所指，显然是他自鸣得意地对理念的热诚和用概念演绎以证实的能力，是一种抽象的能力，而不是身履道德、持守正义的定力。 　　 　　三 　　 　　虽然莱布尼兹和沃尔夫对中国哲学的推崇有着超出理论自身之外的社会历史的原因，但恰恰是从他们的视角中，我们可以更好地认识中国哲学相比于西方哲学的独到之处。这种独到之处就在于，中国哲学在如何认识理性和感性以及它们在道德培养方面的作用上持有与西方哲学迥异的立场。 　　古往今来，我们