北师大文学院比较文学曹顺庆教授谈博古通今中西融贯.pdfVIP

北师大远离尘嚣学长整理＿QQ ：1661732092 北师大文学院比较文学曹顺庆教授谈博古通今中西融贯 韩晓清：您对中国传统文化与文论的认识是比较深刻的。从20 世纪90 年代初期开始，您先后去哈佛大学等西方国 家的大学做访问学者，对西方文化也 有较深的认识。后来您又倾心研究比较文学。经过不懈的努力，发表相关论 文百余篇，出版专著40 余部。能否结合您的治学经历简要谈一谈当下国内外文学教育的 现状以及存在的问题？ 曹顺庆：这是每一个教育工作者不愿意面对但又不得不面对的问题。 文学是人学，是个体生命价值的绽放与张扬；文学能最大限度地反映当下人的生活，教给人们区分善恶的价值 标准。文学教育是什么呢？它包括哪些内容 呢？文学教育就是专业的语言文学教育，包括经典阅读、文学的普及、 写作能力和审美能力的培养等等。我们需要文学教育，因为文学教育能让我们区分善恶、了解 历史、陶冶情操、 给我们的灵魂提供一块栖息地。但是随着传播媒介的变化，网络、手机等新兴媒体的出现，国家教育机制、评估机 制的频繁变化，我们的文学教育 确实出现了很大的问题。 韩晓清：我们的文学教育问题在哪里呢？我们该如何解决出现的问题呢？ 曹顺庆：归根结底，是如何对待文化传统的态度问题，今天的学生普遍不读文化经典，倘若有人去读，还会被 冠以“复古”、“毒素”、“祸根”、“绊 脚石”等称谓。但是，看看我们的周边国家韩国、日本、印度，他们 十分尊重自己的传统文化，但是他们并没有落后，相反他们却十分的“现代化”。欧美国家更不 用说了，像牛津、 哈佛这样顶尖的大学，一年级的所有学生都要上文史哲的经典课。这就是我们现在文学教育工作者的担忧，也是当 下文学教育的悲哀。我们要阅读 经典，全身心地贴近经典，在经典中重新认识自我，在经典中重塑自我价值。 韩晓清：看来阅读经典对一个人学养的培育还是很重要的。作为一个教育家，您肯定有一套独特的教育培养模 式，您能否谈一谈您的教育模式或者说您的文学教育思想？ 曹顺庆：教育家不敢当，文学教育思想也谈不上，只能谈点滴体会。总括起来有以下两点： 一、元典阅读 2006 年，社会科学家杂志刊登了一篇题为《我们为什么要读“〈十三经〉”》的关于我的专访。在访谈中，我 回答了给研究生开设“中国文化元典： 《十三经》”这门课程的原因以及重要性。我将原因归结为三个方面：第 一，对中国传统文化的传承；第二，对自己传统文化不熟悉，造成了我们文化上的“失语” 状态，从而导致自身 文化创新能力的衰减；第三，在整个文化的发展过程中，中国不但没有形成自己的特点，反而出现了一种“文化空 心化”的趋势。由于我们对自 己的传统文化不尊重，现代很多人，包括知识分子，陷入了文化家园和精神家园一 并丧失的境地。 自1995 年以来，我的每一位博士生，不但在入学考试时要参加“中国古代文学典籍”这门课的考试，而且在 他们入学后还要系统地学习《十三经》。 中国古代文学典籍，这门课考查的内容包括经史子集，范围大、涵盖面 广。试题中既有填空、翻译、句读等纯识记性的客观题，又有简答、分析、论述等主观题，既 可以了解学生的文 学功底，又考察了他们的综合能力，再加上对博士生的面试环节，让不少考生“痛苦不堪”。如果没有全面的中国 古代文学的知识，他们是不可能 过关的。某高校一位古代文学的博士生导师看过四川大学文学典籍的考博试题之 后，慨叹道：“这样的试题，讲授古代文学的教师都不见得能答及格，更何况是学外 国文学的学生呢？”十几年 来，我们一直坚持这样做，收到了不错的效果。 入门后，每一位博士生，都要在我的带领下系统学习《十三经》，采用的教材是中华书局或上海古籍出版社出 版的阮元校注的繁体字影印版本。从《周 易》《诗经》《尚书》《周礼》《仪记》《礼记》《春秋公羊传》《春 秋谷梁传》《春秋左氏传》《孝经》《尔雅》《论语》《孟子》一部部学下来，原汁原味地领 略了中华民族博大 精深的文化。经过严格的元典的学习训练后，我还要求他们一字不漏地全文背诵古代经典文论，包括至少 10 篇《文 心雕龙》、陆机的《文赋》全 文、司空图的《二十四诗品》、严羽的《沧浪诗话》、李贽的《童心说》等。无论 是从心理上还是身体上来说，这都是一种“魔鬼式的训练”，每位同学都要在课堂 上当堂背诵。我曾经解释过自 己的用心所在：我的用心，就是试图作一个教学改革尝试，让同学们能读到原汁原味的东西，获得实实在在的知识 与智慧，而不是大讲 空论，凌空蹈虚。 1