“朱熹对‘诚’的体知”（草稿）.doc

朱熹對「誠」的體知、實踐及其當代意義 王慶光 中興大學國際政治所通識課程教授、 東海大學哲學研究所博士生二年 摘要： 儒學「誠」範疇有一個漫長、曲折的成長過程。「誠」始于先秦孟、荀與「中庸」，如「中庸」之「誠」既是「盡己之性」的內聖動源，更是「盡人之性」「盡物之性」的外王理論前提。「天地位，萬物育」、「參贊化育」為其天人之際的表述。宋代初期，周敦頤、張載、程顥（明道）、程頤（伊川）已做紹述，唯程伊川作了轉向，南宋朱熹（晦庵）屢上奏折、掬誠進諫以「正心誠意」。義理方向則主要繼承程伊川「仁、性;愛、情」，發展為「心統性、情」、「靜養，動查;敬貫動、靜」。並且註解「孟子」、「中庸」、「大學」「誠」範疇，與其格物致知、居敬窮理相發明。然而朱熹對「誠」的體知實有啟於今日，蓋今日社會風尚喪失「互信」、人與人際瀰漫「猜忌」，宜取效朱熹的「誠」學之成德之教、積極恢復「誠信」以救「利益」之短視。 關鍵詞：儒學、誠、體知、朱熹、踐仁 架構： 先秦儒開發「誠」體做「內聖成德之教」的根本與極致 北宋儒承接先秦儒德性生命進一步詮釋「誠」體： 周敦頤;二、張載;三、程顥、程頤 朱熹性理思想得形成及其對「誠」的體知與實踐 朱熹「性即理」思想之形成及其結合「道統」發揮「誠」體 朱熹積極會通「格物致知」（大學）、「合外內之道」（中庸） 朱熹對「誠」的體知 朱熹於君臣之際實踐「誠意正心」 肆、朱熹體悟與實踐「誠」體的當代意義 伍、朱熹性理思想的哲學論評 朱熹性理思想只是偏論 朱熹「性即理」（心不即理）思想別解 去短集長，會通二系 陸、結語。 正文： 壹、先秦儒開發「誠」體做「內聖成德之教」的根本與極致 中國特殊型態的人文主義思想，其特質之一是，天的超越性要通過人的內在來實現。其實孔子（公元前551-479）已經開啟了這樣的思路。孔子以「仁」（真誠生命）安立、重建已衰頹的周文，說：「一日克己復禮，天下歸仁焉;我欲仁，斯仁至矣」、「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」（論語顏淵、為政）。他發揮人（仁）的主體積極性，說：「人能弘道，非道弘人」（衛靈公），並自述「五十而知天命」，自此牟宗三先生以「踐仁以知天」來概括孔子的教訓應是恰當的，兼顧了孔子重主體自覺及肯定天道存在兩方面的意義。它成為往後儒者的共命慧。孟子則更進一步發揮為「盡心則知性，知性則知天矣」，即由道德實踐證天之所以為天，天道之內容，在盡心的實踐中呈顯。孟子說：「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」。「上下與天地同流」又說：「形色，天性也。唯聖人可以踐形。」等，都有天道論、形上學的意涵。和孔子一樣，孟子也認為內聖成德為超越界（天）所降命，說：「誠者天之道也，思誠者人之道也」、「天將降大任於是人也﹍所以動心忍性、增益其所不能。」（孟子離婁上、告子下）（註一）。 「中庸」的思想與孟子是完全一致的。「中庸」開宗明義便說：「天命之謂性，率性之謂道，循道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（現）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中;發而皆中節（禮），謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位，萬物育焉。」（第一章）（註二）。 「中庸」並進一步發揮了「誠」的思想。它說：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，盡人之性則能盡物之性，則可以贊天地之化育﹍可以與天地參矣」（二十二章）「﹍唯天下至誠為能化。」（二十三章），這顯然是對孟子「盡心」、「至誠而不動者，未之有也」（離婁上）進一步的發展，其關鍵的一步在：將主體（人、仁）與客體（物、事）貫通為一。這有一個細節過程：第一章「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」第在二十一章自作註腳說：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明已;明則誠矣。」在第二十五章續言說道：「誠者，自成也;而道，自道也。誠者，物之終始;不誠，無物。是故君子誠之為貴。」看來頗似在發明孟子「人莫不有良貴也」一命題。不過，接著所說就是「中庸」重大命題之一的「合外內之道」，它全文為：：「誠者，非自成己而已矣;所以成物也。成己仁也，成物智也;性之德也（仁與智皆自覺心本心所有），合外內之道也，故時措之宜也。」（第20章） 註釋家說：「成己」屬「內」，「成物」屬「外」，仁與智皆自覺心本心所有者。但註釋家對第十三章「君子語大，天下末能載;語小，天下末能破焉」的說明是：「莫能載」即是「至大無外」，「莫能破」即是「至小無內」。（註三）敝人以為『莊子天下篇』「至大無外，至小無內」還看不出問題所在，而『管子內業篇』「靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外」則可能破譯「合內外之道」創生的文化情境。「內業篇」是齊國稷下黃老之學著作，從靈氣（精氣）闡揚君、臣」民之間「意」的通感。「內業」說：「心以藏心，心之中又有心