《牡丹亭》“至情”思想对明清女性创作的影响.docVIP

　　《牡丹亭》“至情”思想对明清女性创作的影响 《牡丹亭》至情思想对明清女性创作的影响 《牡丹亭》的研究一直是明传奇研究的焦点，尤其近年来趋向对女性性别话语和女性自我意识觉醒问题的关注。阳明心学良知思想不仅掀起了一股个性思潮，直接鼓舞了文艺领域内尊情的风尚，同时引发了女性读者面向自我、对自我的关注。尤其是在汤显祖传奇典范《牡丹亭》至情说的浪潮下，后世的女性创作和批评地位日益上升。 　　一、《牡丹亭》至情思想 .L. 　　就《牡丹亭》的思想内容看，一直以来有不少争论，但主要围绕主情说。汤显祖以情破题，天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！又以情入题，梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。清楚地点明了开人情之大窦。王思任评论《牡丹亭》说：《牡丹亭》，情也。若士以为情不可以理论，死不足以尽情，百千情事，一死而止，则情莫有深于阿丽者矣。 　　对情的理解，明清研究者就持存不同意见，如王思任把这份情理解为从一而终，殉夫以死，吕天成则认为是怀春慕色之情，除程琼以应思寓言既多，暗意不少，须教节节灵通论《牡丹亭》外，多数女性读者关注的是感情。如黄淑素点评：《西厢》生于情，《牡丹》死于情也。柳梦梅、杜丽娘当梦会闺情之际，如隔万重山，且杜宝势焰如雷，安有一穷秀才在目？时势不得不死，死则聚，生则离矣。同时并重情色的也不乏其人，如《才子牡丹亭》中的批注。 　　建国初，文学史版本对《牡丹亭》思想内容的评论，侧重其体现的社会内涵，简单说来就是个性解放思想和民主思想。游国恩等主编《中国文学史》，认为《牡丹亭》通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。 　　概括来说，当代研究者大致是在情的论争中持如下种观点。第一种是作品表现了青年男女的爱情，最终爱情超越死亡，姚莽提出汤显祖《牡丹亭》的模式力图打破才子佳人的俗套，指点真正的爱情。另外一种看法具有很强的批判性，以成柏泉为代表，他在他的论述中提出《牡丹亭》在生和死以及争取自由的爱情结合这类题材的取资方面，都不过承袭旧题，没有能够突破前人的樊篱，因此它的感人之处在于杜丽娘的那个追求天然之情，包含着对青春难再的珍惜，对韶光流逝的惋恨，对纯真爱情的憧憬向往，赋予了人生的哲理意义。持第三种观点者赞同情欲说，如陈庆惠认为《牡丹亭》是一部写人欲的戏。杜丽娘情欲的萌动和这种情欲的不能实现之间的矛盾，是《牡丹亭》的灵魂所在，汤氏所讲的情，实际上是讲欲，或者说是欲基础上的情。这种观点大有不可一世的形势，包括卜键《美丑都在情和欲之间〈牡丹亭〉与〈金瓶梅〉比较谈片》的情欲一体说在内的言论都丰富了这一学说。孙书磊指出《牡丹亭》的题材虽是婚姻故事，但它的主题并非在于表现爱情。它所要表现与赞颂的却是人的欲望，既包括对幸福的性生活的渴望，也包括对大自然美丽风光的热爱、对生命美好的追求。 　　二、明末清初女性创作和批评群体的兴起 　　中国女性文学源远流长，到明代晚期，思想领域与经济领域内空前活跃，空前解放，女性知识文化水平在这一阶段得到了很大提高。姚品文在《清代女性诗歌的繁荣与理学的关系》中曾经论述过，明清时期理学的提倡，使得上层社会的一部分人改变了女子无才便是德的固有观念和态度，加强了对女子的文化教育。这一点，在《牡丹亭》里也得到了具体体现。杜宝夫妇设闺塾教杜丽娘，为了女儿他日到人家，知书识礼，父母光辉。但正如《牡丹亭》中所显示的，杜丽娘所受的文化教育，并没有束缚在理学的框架内。丽娘读《诗经》，读出的是真真切切的爱情和性情。这些教育使得女性扩大了眼界，开启了心智，感知并认知自我的存在。一旦女性开始关注到自己生命的意义，便能够感慨可惜颜色如花，岂料命如一叶乎，开始涉足文化的创造。比较多的是诗词写作，也有其他如小说戏曲作品等，这些突破被许多思想较为开放的上层文人看成一种风雅加以鼓励，慢慢地在社会上形成了气候。 　　明清两朝，女性创作者数量剧增，在外界各种条件的影响下，创作心态开始趋向自觉。明以前女性作家可追溯到约116人，而明一代却著录有244人，其中大部分集中在中晚明时期。钱谦益的《列朝诗集小 传》中特列香奋一集，提供了有传可考的女性作家资料共计123人。叶长海先生在《明清戏曲与女性角色》一文中指出：明清两代女剧作家得22人，所作戏曲55种。今存有18种，另残本2种，共计在20种左右。且同一时期，女性创作者已经开始以群体形象出现于文坛。清初女诗人林以宁与同里女诗人顾姒、柴静仪、冯娴、钱凤纶、张昊、毛 等结蕉园七子之社，艺林传为美谈，另有嘉道杨芸、李佩金等京官眷属们的结社分题，裁红刻翠，大都属于.L.一门戚族，庚倡之作。而另一方面，女性更需要以团体的力量来与社会