中国古代“趋时”思想的哲学意蕴及其当代价值.docVIP

　　中国古代“趋时”思想的哲学意蕴及其当代价值 中国古代趋时思想的哲学意蕴及其当代价值 摘要　中国古代有丰富的趋时思想。趋时主要有几方面的含义：第一，趋时是对季节变化规律的遵循；第二，趋时是对时势主动性的适应和创造性的顺应；第三，趋时是在为人处世方面既坚守原则，又在不违反原则的前提下灵活权变。趋时思想包含深刻的哲学意蕴：表现了对自然规律的认识和遵循；包含人类协助天地生养万物的观念；包含人与天地有机统一的整体观念；蕴涵着丰富的朴素辩证法思想。趋时思想为我们提供富有价值的启示：一切活动都要因时、因地制宜；要有变革创新的精神；要有开拓进取的精神。 　　关键词　趋时　变革　创新　开拓　进取 　　中图分类号B21 　　太史公自序》)。道是《老子》哲学的最高范畴，《老子》把它规定为超验的、生成宇宙万物的本原，同时亦是天地万物的根本规律。因此人应该按照道的变化规则来立身行事：人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子》第25章)，人类应该效法天地自然，遵循自然规律，根据天地的变化来安排各种活动。这实际上也是一种趋时说。《老子》以水为道的象征，水与物无争，安于卑下，故几于道。《老子》说水有七善，其中一善是动善时(《老子》第8章)，有抓住时机、应时而动之意。 　　道家黄老学派亦提倡趋时，主张凡事要注意天时节气，不误农时，以保证收获。1973年长沙马王堆汉墓出土的《黄帝四经》中保存了黄老道家的主要思想。《黄帝四经经法》说：静作得时，天地予之；静作失时，天地夺之。认为得时才能有所收获，失时则一事无成。《黄帝四经十大经》亦曰：故为人主者，毋乱民功，毋逆天时。即统治者不要违背农时，乱发徭役，扰乱生产，只有按天时维持农业生产的正常秩序，五谷才会获得丰收。黄老道家特别强调天时，它提倡的时除了有季节之意，还有时机的意思，如圣人不巧，时反是守(《黄帝四经十大经观》)、圣人之功，时为之庸、当天时，与之皆断，当断不断，反受其乱(《十大经观》)，强调时机不到，不可妄动；时机一到，要紧紧抓住，表现了一种积极进取的精神。《黄帝四经》反复强调时的概念，要求无论是生产活动、政治举动还是军事行动，都必须因天时。因天时的思想包含对自然规律的深刻认识，包含把握和运用自然规律的强烈愿望和不懈追求。儒、道两家除了从农业生产的角度提倡不违农时、遵循天时，更从遵循自然规律、顺应时势的角度来提倡趋时，都认识到时是客观存在，是天之道，是自然变化的规律，趋时是对天道的遵循。 　　顺时而行是阴阳家思想的一大特征，司马谈论阴阳家之要旨云： 　　尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰：使人拘而多所畏。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。(《史记太史公自序》) 　　刘歆对阴阳家也有类似的评述： 　　阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。(《汉书艺文志》)根 .L.据《史记太史公自序》和《汉书艺文志》对阴阳家的评述，结合代表阴阳家学说的《吕氏春秋十二纪》等可以知道，阴阳家对四时、十二月、二十四节气的政治、宗教、生产和日常生活都有明确的原则性的规定。这种规定是根据植物一年中各个季节的生命活动规律来确定的，一年之中生物春生、夏长、秋收、冬藏，阴阳家称此为天道大经，即天的总规律，阴阳家强调顺天、因四时之序，就是要遵循生物界这种四季变化规律来从事各种活动。人事要与生物界的这种变化相一致，不能违其道而行，这就是阴阳家顺天守时的天人观。阴阳家的时的概念总是与阴阳五行、季节气候、生物运动相联系着，时就往往成为天道的体现，正如《管子四时》所云：阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大径也。在这个意义上，顺天、法天与顺时、守时是同义的，都是强调人事必须符合天道，以天地之规律作为人事之法则。 　　《易传》更是推崇时，强调与时偕行。《系辞下》曰：变通者，趋时者也。认为及时变通，适应时代的发展变化，就是趋时。认为时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(《艮卦彖传》)，即进退行止都要根据时机，行止不失时机，才有光明的前途。主张损益盈虚，与时偕行(《损卦彖传》)。蒙、随、艮、大有、遁、损、益等卦的《彖传》都特别强调时的重要性。与时偕行、随时、时乘、及时、时发、因其时、时中、时行等都意味着利、元亨、吉或无咎；即使境况不利，只要当事人奉天时，也能逢凶化吉，而违时、失时，就意味着凶。 　　法家在历史观上坚持一种进化的观点，认为古今时代不同，社会制度也应该进行相应的变革，治国方式也应该有所改变。如商鞅说：世事变而行道异。(《商君书开塞》)世事变即时代的变化，