从帛书《易传》析述孔子晚年的学术思想.docVIP

　　从帛书《易传》析述孔子晚年的学术思想 摘要：本文以帛书《易传》比对《论语》中关涉《周易》的章节，从而确定这些章节是属于孔子晚年所说的话。此外，从帛书《易传》所见的哲理，显示了晚年的孔子已经具有 哲学 家的形态，关心形而上的 问题 ，并且对这些哲学问题有很深的体会。孔子说《易》，开辟了以义理 研究 《易经》的新途，亦展示了一个学术 发展 的转折点，即儒家的道德形而上学以孔子为开山。 关键词：帛书；易传；论语；孔子；道德形而上学；义理易 An analysis and exposition on Confucius academic ideology at　 his old age from Yi Zhuan copied on silk Abstract: By paring Yi Zhuan copied on silk aining years, etaphysical problems. Confucius mentaries on Zhouyi opened a neic development. It is obvious that Confucius founded the Confucian moral metaphysics. Key oral metaphysics; philosophical connotations of Yi 帛书《易传》与孔子的密切关系（韩仲民说：“孔子所述易道，由门弟子笔录、整理，不断补充、发展，成为《易传》主要 内容 。源自孔子，出之后学，大体脉络还是清楚的。(韩仲民《帛书说略》，北京：北京师范大学出版社，1992年10月，页104-105)。李学勤教授从帛书《易传》肯定孔子“与《易》的关系也一定不限于是个读者，而是一定意义上的作者。他所作的，只能是解释经文的《易传》。”“《易传》的主体结构形成应和《论语》处于差不多的年代，其与孔子的关系是很密切的。”(李学勤《走出疑古 时代 ．关于〈周易〉的十个问题》，沈阳：辽宁大学出版社，1994年3月，页76-77。) 黄沛荣教授谓“《易》传七种虽非孔子手定，然其论《易》之语亦当为弟子所记而载诸《易》传之中。”(209页)“故或未及撰作，仅有心传。”(209页)“盖自孔子传《易》于门人弟子，其初仅口耳相传，后乃陆续写定，故《易》传七篇之内容与孔子思想有极深厚之关联性。”“要之，孔子与《周易》经传之关系，乃在于其研读《易经》，吸收并阐扬《易经》义理，而传于门人后学也。”(210页)(黄沛荣《易学乾坤．孔子与〈周易〉经传之关系》，台北：大安出版社，1998年8月。)，不但增加了研究孔子的资料，还对传世的孔子学说起了深化了解的作用，本文以帛书《易传》比对《论语》中关涉《周易》的章节，从而确定这些章节是属于孔子晚年所说的话。此外，从帛书《易传》所见的哲理，显示了晚年的孔子已经具有哲学家的形态，关心形而上的问题，并且对这些哲学问题有很深的体会。孔子说《易》，开辟了以义理研究《易经》的新途，亦展示了一个学术发展的转折点，即儒家的道德形而上学以孔子为开山。 一、晚年研《易》 本文所言的孔子晚年，是以鲁哀公十一年(前484年)孔子六十八岁（《公羊传》与《谷梁传》同以孔子生于襄公二十一年(前552年)，而《史记》则以为生于襄公二十二年(前551年)。本文从《史记》，故哀公十一年之时孔子六十八岁。回到鲁国以后，直至哀公十六年(前479年)夏四月孔子七十三岁逝世为止的五六年时间。孔子在这几年间深入研读《周易》，而改变了自己早年对《周易》的看法，发现《周易》是一部修德之书。帛书《易传》所显示的孔子《易》说正当这个时期。 《史记．孔子世家》说“孔子晚而喜《易》”以至于读《易》“韦编三绝”，帛书《易传．要》对孔子晚年研《易》的过程有生动的描述： 夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。〔朱伯昆．国际易学研究：第一辑．北京：华夏出版社，1995．28，27，28，11，24〕 孔子晚年对《周易》的热爱已近沉迷的地步，“老”字强调了孔子晚年才对《周易》产生极大的兴趣，而积极地研究《周易》。为什么孔子会对《周易》产生这样大的兴趣?先看孔子自道一生为学进德的过程： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语．为政》) 孔子由五十之年开始对“天命”有所知，经过不断的践仁成德，而达到“耳顺”与“从心所欲”的境界。对天命之“知”不会停留在认知这个层次，而是对自己的德性表现所产生的体会。孔子自五十之年在鲁国的 政治 前途受阻，离开鲁国的十四年之间，仍不断遭受挫折，但孔子能在逆境中提升自己的德性，将现实的困厄转为对自己意志与毅力的磨炼，然而长时间而且不断的挫折，确实使孔子的心境产生