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“世界图像”文化语境中的电影 　　摘要：全球已进入了一个影像消费的读图时代，在对这个时代的描绘中，“世界图像”，“图像复制”，图像“表征”无疑是影视文化研究中最重要的词。第六代导演贾樟柯的影片《世界》，以其特有的影像叙事符码、人物形象符码，在“复制”着“世界图像”的同时，也“表征”，着“世界图像”。并进而成为一部对影像文化时代语境中的“世界”的一种既建构，又解构的经典文本。 　　关键词：表征；世界图像；复制；欲望 　　中图分类号：J902 　　文献标识码：A 　　 　　一、引言：“世界图像”的出现 　　 　　21世纪，人类正面临的是一个影像消费意识、消费观念、消费产品等空前巨大的图像时代。这一时代的突出特征，就是以视觉为主的影像、图像、视像消费成为共同的文化盛宴、文化快餐。现在的文化研究更多注意的是“影像”、“视像”、“图像”等充满视觉冲击感的东西。从主题公园到图像广告，从网络游戏到电影虚拟影像，“图像成为这个时代的日常生活资源，成为人民无法逃避的符号追踪，成为我们文化的仪式”，也成为众多思想家们追思的焦点。从美学家巴拉兹，视电影为“视觉文化”时代到来的一个表征；到德国伟大的思想家马丁?海德格尔，预示人类的新时代，将是一个“世界图像”的时代；再到本雅明断言，随着照相术的产生，在图像复制的过程中，手第一次从最重要的艺术职责中解脱出来，完全被现在通过镜头观察对象的眼睛所取代。而且随着复制技术的迅猛发展，图像复制的速度将大大加快，以至可与说话同步我们感到世界将呈现为一种“图像”即“世界图像”。而世界图像化，正是当下社会，人们认识世界、把握世界、看世界的一个非常普遍的、流行的行为与方式。在《世界》中，坐落在世界公园中的仿建的缩微名胜古迹建筑模型就是对某一现实“世界”场景的观看。而以舞台搬演的方式再现有关“世界”各国的奇风异俗，则是对历史“世界”图景的一种再现。这两种看世界的方式也揭示人幻想着对“世界”改变的一种“乌托邦欲望”。 　　此外，“世界图像”本身还具有的真实“世界图像”和虚构“世界图像”的双重性指称功能。而这两种功能可以通过表征的方式加以运作，即表征对“世界图像”的运作，可以有两种途径：一是通过描绘或摹状这个“世界图像”而指向真实的“世界”；二是通过象征或想象这个“世界图像”而指向虚构的“世界”。本文拟通过贾樟柯这么一部关于“世界”的影像与影像的“世界”的经典电影文本的解读，来阐释所谓的“世界图像”实质之所在。 　　 　　二、对“世界图像”的影像“复制” 　　 　　就贝尔所提出的人类三个时代的设想来说，经历了二个时代――口头文化和印刷文化时代，人类正处在电子文化时代。在电子文化时代，图像／视像／影像在不断地驾驭、凌越甚至征服文字，“图像崇拜和狂欢成为新一代的生活方式，视觉僭越文字的霸权几乎无处不在”。这促成和导致了这个时代的文化形态向“复制”的图像转向。其中电影作为一种重要的视觉艺术，在承担其对图像／视像／影像的“复制”上得天独厚。如果说贾樟柯的前三部电影《小武》、《站台》、《任逍遥》已经露出了导演对世界的一种独特的表述、看法的话，那么电影《世界》则是一部典型的关于“世界”的影像、视像、图像化的复制性文本。 　　贾樟珂的影片《世界》对“世界图像”的复制主要是由缩微模型、舞台、拟像这三种影像叙事符码所构筑的。它们分别是：一、指向图像化的“世界”――即影片中坐落在世界公园里的那些经过缩微处理而仿建的世界名胜古迹建筑――埃及的“金字塔”、“狮身人面像”；法国巴黎的“艾菲尔铁塔”、“巴黎圣母院”；美国纽约的“世贸大厦”等景观世界。显然，这个“世界”的呈现是以一种缩微的模型形式来加以“复制”的，也是对真实“世界”所做的一次描绘或摹状。“通过描绘或摹状的方式，把一个与此物相似的物品摆在我们面前，而让观者在头脑和感官中保存并想起它”。也使观者在获得一种身临其境之感时，对遥远的真实“世界图像”，获得一种象征性的补偿与满足。所以在世界公园里，人们可以充分感受到机械复制时代的诸多产物，从英国的大本钟到法国的凯旋门在物理空间上只有几公尺的距离，但它是虚幻的。没有人可以进入那些只在旅游风光片中才有意义的建筑；而影片也借“世界公园”的一句广告词：“不出北京游遍世界”，来传递着中国民众内心对“世界”的一种渴望。 　　二、指向想象化／象征化的“世界”。即关于“世界”的一种想象性的“复制”。这层所指在《世界》文本中，是以潜隐的方式存在于影片中的每个人物的内心或头脑之中。所以我们看到了，世界公园的那些保安、演员，遍布在整个北京城中象“二姑娘”这样的民工，才会远离他们的家乡来到遥远的北京寻找他们心中的“北京”；看到了以廖小姐为代表的温州人，想尽办法离开北京出国去寻找他们心中的“美丽城”；也看到了以安娜为代表的俄罗斯姑娘，离开