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“和谐”美学思想与中西方绘画特点的形成 　　文章编号：1003-9104（2008）05-0090-05 　　 　　 (注:基金项目：本论文为国家“985工程”“科技伦理与艺术”哲学社会科学创新基地项目阶段性成果之一。 　　作者简介：刘晔（1964－ ），女，汉，江苏南京人，南京艺术学院美术学院美术学在读博士，南京艺术学院人文学院副教授，硕士生导师。研究方向：艺术史与艺术理论。) 　　 　　摘 要：中西方“和谐”美学思想有着不同的内核。中国的和谐美注重情感抒发的适度和“天人合一”的整体美；西方的和谐美偏重于形式，强调对立的和谐统一。中西方绘画在不同的“和谐”美学思想观照下，从题材内容、情感表达、形与神、人与自然等方面呈现不同的表现形态。 　　 　　关键词:和谐美；和；对立；中西方；传统绘画；美学思想 　　 　　中图分类号：J0-02 　　 　　文献标识码：A 　　 　　Harmonic Aestheticism and the Formation of Chinese and 　　 Western Painting Characteristics 　　LIU Ye 　　 　　一 　　 　　和谐，作为中西方古典美学的核心，有着不同的观念形态。 　　在中国传统思想文化中，和谐常用“和”、“中和”这一概念来表达，尤其是“和”这个概念，更富有中国传统文化内涵。 　　从《尚书?尧典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”中的相成相济之“和”为发端，到西周末年史伯所论及的“和实生物，同则不继”（《国语?郑语》）中的参和济成之“和”为标志，“和”开始成为中国哲学思想和美学思想的基本内核。春秋战国时期，经过孔子、老子的进一步阐发，“和”的内涵更加丰富完善起来，并内化为儒家思想和道家思想的基本精神，“和”的观念构成中国古典美学的基本特征。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语?子路》），“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）。“和”是团结和谐的人际关系，是君子所为；在礼仪制度上，以协和社会中不同地位的人们之间的关系并使之达于团结协调的“和”为价值标准。老子在论述天地万物的起源时说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章）在老子看来自然万物都是由阴阳两种对立之气互相会合、相摩相荡而生成的。因此，“和”就是调和不同以达到和谐的统一，是“以不同的‘多’（万事万物）和对立的‘两’（阴阳、刚柔等）为前提，通过它们互相联结交流，互济互泄，转化生成的运动过程，最终使统一体臻于最佳和谐状态。”(注:张国庆著《中和之美―普遍艺术和谐观与特定艺术风格论》，巴蜀书社出版，1995年版，第32－33页。) 　　“和”是宇宙万物的本质，是天地万物生存的基础。实际上，“和”所指向的恰是中国传统哲学、美学的最高范畴：天人合一。在中国古代概念中，天地人作为三才是一个有机的整体，人与天是相类相通的，天人原本就是一体的。因此，“和”的最高境界就是“天人合一”、“天人以和”。在儒家那里就是“大乐与天地同和”，“乐也者，天地之和也”（《乐记》），真正的“大乐”能够谐调、协和宇宙与人生、人与人、人与物之间的种种复杂关系；就是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （《中庸》）根据朱熹注解所说：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也”。(《四书章句集注》)那么“中”就是人之性，而孟子说“知性即知天”，人性与万物之性是相同的，人性即天道。喜怒哀乐之已发是情，“和”是人性发为感情而合于礼节法度的合宜状态，是人性合时而发、合天而发的和谐状态。因此，“中”是人与万物最大的根本，“和”是人与万物性情表现的最通达的道路，那么只要致力于这“大本”与“达道”，达到了“中和”的境界，就能使整个宇宙各在其位而运行不息，使自然万物各得其所而生生不已。“天人合一”在道家那里就是“天地与我共生，万物合我一体”（《庄子?齐物论》），人本是大自然的一部分，人的行为应该符合大自然的发展规律，顺应自然，使宇宙中的万事万物发生应有的变化发展，达成一个和谐的整体。 　　天人合一的“和谐”观，把整体视作为美，对于天地万物的把握与体悟，都从整体出发；在一切相反、相对、相关的关系上，注重的是交会融合、浑然一体，使天地万物呈现出一种和谐美好的状态。因此，“和”在儒家美学思想中，不仅仅是在情感与理智表现上的“乐而不淫,哀而不伤”（《论语?八佾》）的适度与节制，更是“《韶》尽美矣，又尽善也”（《论语?八佾》）的美与善、人与天的和谐完美的统一（因为至高无上的天及天命就是善，体现天及天命的人性也是善）；“和”在道家美学思想中，既是“大音希声，大象无形” （《