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中国竹工艺史料研究概论 　　摘要：“竹工艺”专门史的史料整理与分析要立足于“竹工艺”本体，在“竹工艺”这条主线统辖之下，进行系统的竹工艺史料汇聚与研究，力求为处理好竹工艺历史、现状以及未来应用三者之间关系做好基础性研究工作。作为专门工艺知识的历史文献考古研究，这里分为七个部分概述，针对竹工艺门类进行系统的史料收集整理，旨在系统而丰满地还原竹工艺的历史面貌，全貌性地展示竹工艺的历史情境，进行工艺文化的再现，以期对我国传统竹工艺的未来发展产生接续性影响。 　　关键词：中国艺术；工艺美术；竹艺；手工艺；史料；历史观；文化特征 　　中图分类号：J52　文献标识码：A 　　 　　如果有人问我对哪一类古籍最感兴趣，我会毫不迟疑地回答对有关工艺技法的古籍最感兴趣。如果有人问我哪一类古籍最难得，我还会毫不迟疑地回答有关工艺技法的古籍最难得。 　　――王世寰 　　 　　一、中国传统竹工艺史料选取的历史观 　　 　　对于中国传统竹工艺史料研究，历来较为零散，概竹材作为我国传统的工艺材料，乃易得之物，黄庭坚《对青竹赋》就有：“……吴楚无竹工，非无竹工，妇能织缉之器，儿能鸡鹜之笼也”。究其工艺文化，大概源于草根文化之故，不为显学。其所制器物，既有平民百姓熟视无睹的日用家什，也有上升至文人骚客青睐之文玩。对于前者，主要是竹编工艺，其工艺、艺人及制品寻常可见，历来对其进行集中描述似乎并无大必要；对于后者，主要是竹刻工艺，史料所见不惜笔墨渲染的个案便俯拾皆是。时至今日，竹材作为生产、生活资料已渐渐淡出，其审美功能已经大大超越了其实用功能，对竹编而言，它的艺术身份已经可与竹刻比肩。从这个角度讲，竹编、竹刻一起作为竹工艺就有了可结伴研究的必要――历时性的史料在共时性的竹工艺意义上得到了统一。史学家吴晗(1909－1969)先生指出：“现存的史书是旧史家根据旧观点写出来的，今天需要掌握可靠的史料，运用新的观点写出人民所需要的历史。”对于物质文化的历史探讨亦当如此，现存于世的古城墙、殖民建筑、宫廷艺术品……无一例外都是人类智慧的结晶――精神文明的物化形态，这种现实的形态无论曾经为哪个阶级、阶层服务，它都是缘于劳动者自身的智慧的，正如美学家克罗齐所言：“一个看来像只是恶的事实，一个看来像完全是颓废的时代，只能是一个‘非历史的’事实，这就是说，它还没有用历史的精神去处理，没有经过思想贯注。”比如欧洲中世纪所谓的“黑暗时代”，而这黑暗时代不但有它的极光辉的方面，而且没有那个时代就决不会有文艺复兴、宗教改革以至整个的近代文化。通常“这进展总是相反者的同一，在低一层为恶，在高一层便合于善，所以它总是由善到更善的进化。历史的职责就在解释某人物和某事变在这进化中尽了什么功能，不在褒贬。”所以作为历史上劳动者造物过程中的手工技艺、艺谚艺诀、器物遗存、人物传记、生存状态等也是更加值得我们关注的，这些内容的史料缺失，就不能还原出一个丰满真实的工艺状态来。 　　中国传统工艺史作为一种专门史，是组成中国传统工艺史、中国文化史等通史的实在部分。它的完善发展是连续不断的，“新因于陈，陈纳于新，新者渐大，陈者亦不死，历史叙述这生展演变，必运用思想，而思想必起于现时生活兴趣，”“死历史可以再活，过去史可以再变成现在的，如果生活的进展需要它们。例如罗马人和希腊人躺在坟墓里，一直到文艺复兴时代欧洲人的心灵新成熟，才把他们唤醒。”所以专门史――如朱光潜(1897－1986)先生所言――是每一个史家根据现时生活兴趣，对过去史实加以批判和整理所产生的一件作品，与生活不生关联、思想的光辉所照耀不到的全是一些空洞的叙述和死证据。 　　所以这里，我们甄别“真正的史料只有两种：证据与批判，即生活与思想”。 　　 　　二、中国传统竹工艺史料分类撷英 　　 　　中国传统竹工艺史料分类可以分为文字史料与非义字史料。 　　文字史料一般包括：史书、档案文书类、思想或学术著作、文学作品、日常生活中的文字遗留、报刊杂志、口述史料、其他(如碑刻、墓志、家谱……)等等。非文字史料一般包括：图像类、实物类、风俗类等等。当然这两类史料为一种纵向的划分，目的是为了描述的方便，有些史料――比如工匠习俗――是同时涉及古代文字史料和现代田野考察非文字史料两方面内容的。历来研究竹艺的专着竹编相对较少，多集中于竹刻，如： 　　《竹人录》，[清]金元钰撰，清嘉庆12年，1807年。 　　《两压划竹》，金两压刻，上海昌艺社印刷，1913年(图1)。 　　《可渎庐刻竹拓本》，金东溪，金西压著，上海大东书局，1924年。 　　《竹人续录，竹尊宦竹刻脞语》，褚德彝撰，1930年。 　　《刻竹琐淡》，周无方撰，乍f}印本，1930年。 　　《治印管见录?刻竹琐言》，黄高年撰，1935年。 　　《爵雪庐自