孔子与柏拉图音乐教育思想的比较研究.docVIP

　　孔子与柏拉图音乐教育思想的比较研究 孔子与柏拉图音乐教育思想的比较研究 孔子，中国古代伟大的思想家、教育家，在音乐教育方面也有很多建树。他正乐，即整理《诗经》音乐三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。他的教育思想学说集中反映在《论语》中，这是我们研究他音乐教育思想最重要的材料。两千多年来，他的音乐教育思想不仅影响了中国封建时代的音乐教育活动，而且对当代中国音乐教育的开展具有重要的启发和借鉴意义。 　　柏拉图，古希腊最著名的唯心主义哲学家，是西方哲学史上第一个创立了完整的客观唯心主义哲学体系的人。他的教育思想学说集中反映在《理想国》中，继承发展了毕达哥拉斯学派的平衡-静止和谐观，反对赫拉克利特的斗争-发展和谐观，从而奠定了西方哲学美学的基础，成为西方古典美学的奠基人。 　　就孔子与柏拉图音乐教育思想试做以下方面的比较： 　　一、音乐教育中和谐理论思想之比较 　　和是我国音乐美学思想的一个重要概念，孔子把和作为衡量音乐的最高准则。他要求音乐中感情的表现必须乐而不淫，哀而不伤。音乐所要达到的最高境界就是通过乐之和来达到天地人和。 　　第一，乐和。孔子主张质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子，子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也，这两句话是他审美理想的集中反映，只有文与质兼而有之，美与善相得益彰，才能达到尽善尽美的极致。可见，乐和不仅为音乐欣赏，也为音乐创造提出了具体的要求。 　　第二，人和。孔子认为乐具有教化君子成仁的作用，因此，他把音乐教育与培养人的教育密切结合起来。志于道，据于德，依于仁，游于艺。即音乐教育是以仁为核心、仁乐合而为一的思想。从这个层面讲，音乐教育的价值主要是培养思想和行为合乎道德规范、利于国家发展的治国之材，实现全社会意义上的人和境界。 　　柏拉图和谐论主要体现在灵魂和宇宙的和谐统一思想中。他认为和谐作为美的特征，主要体现在音乐这种艺术和技艺上，音乐的和谐是对和谐理念的模仿，音乐与灵魂有相通之处。 　　第一，和谐思想与音乐的本质相通。音乐是对立因素的和谐统一，它把繁杂导向统一，将不协调导向协调。音调的协调应该为：和谐是声音调协，而调协是一种互相融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合;相反的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。他又强调由于同样理由，节奏起于快慢，也是本来相反而后来互相融合。在这一切事例中，造成协调融合的是音乐。音乐就是和谐，和谐就是美。这是他美学思想的精华所在。 　　第二，和谐思想与音乐的精神共融。他曾谈到：有些声音柔和而清楚，产生一种纯粹的音调，它们的美就不是相对的，是从它们的本质来的，它们所产生的快感也是它们所特有的。这里的本质就是音乐之间数与比例的关系，这种快感是因数的比例关系在心灵里引发的和谐感。可见，他认为音乐的精神将不生不灭，永恒不变，从音乐本身的特性拓展到心灵，再引入教育之中。 　　二、音乐教育社会功能主张之比较 　　孔子对音乐社会功用的认识主要反映了：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识与鸟兽草木之名。这段语录是论诗的功用，也可说是论乐的功用。因为音乐有兴、观、群、怨的作用，他就主张充分发挥这种作用，去获取应有的社会效果。一个全面发展的人不仅要有智慧、勇敢、寡欲、而且必须文之以礼乐用音乐进行修养。他重视音乐在政治中的作用，强调为政必须兴礼乐。甚至认为，移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。这一思想集中反映了音乐能起到安邦定国、移风易俗的社会功能。 　　柏拉图十分重视音乐的社会教育功用，他认为通过音乐教育使公民行为优美，为了培养理想的卫国者，他主张要严格选择诗歌、音乐的内容，务必使他们的心灵得到净化，性情得到调和，勇敢精神得到发扬，防止他们接触丑恶、卑鄙、不礼貌的东西，否则他们就会滋生违反法律的性情和习惯，以致颠覆整个社会。 　　三、音乐教育育人功能主张之比较 　　孔子的音乐教育思想与德育紧密结合。对弟子施之以六艺，而六艺以礼、乐为首。为人必须兴于诗、立于礼、成于乐。即认为人格的完善是在诗、礼、乐的共同教化中完成的。乐能治性，故能成性，成性亦能修身也。可看出他是把音乐作为修身养心、陶冶情性、培养品格的手段。 　　柏拉图认为音乐是心灵的艺术，它产生于人的心理活动，产生于人的情感，价值在于使心灵达到和谐状态。他认为一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反。由此可见，音乐确实触及人的心灵，净化人的情感，使人某本文由.L.收集整理种压抑的情绪得到宣泄，心理得以维持平衡，并进而陶冶性情，升华人格。他同样认识到音乐对人的心灵所具有的潜移默化的作用，如受到合适的音乐教育，就可以使其心灵受到