宋代文学的文化学研究2.docVIP

　　宋代文学的文化学研究2 宋代文学的文化学研究2 　四、宋代文化的其他重要论题 　　 　　士大夫文化可谓宋的一代之文化，对宋代文学有很大的影响与制约。此外，在由唐而宋的历史进程中，文化之变尚应注意以下三个问题。 　　(一)夷夏观与外来文化 　　在由唐而北宋、再到南宋历史进程中，与接受或排斥外来文化密切相关的夷夏观，有显著的变化。.L. 　　早在春秋时代，华夏民族就有裔不谋夏，夷不乱华(《春秋左氏传定公十年》)的观念，显然这是立足于民族自卫的。又因此时的戎狄侵华，遂有尊王攘夷的口号。管仲辅助齐桓公完成霸业，不受夷狄侵扰，故孔子赞曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。(《论语宪问》)孟子以舜为东夷人，文王为西夷人，却先后为圣，显然超越了尊王攘夷观，《孟子滕文公上》进而提出了自己的文化观：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。在西汉的汉武帝全盛时期，德泽洋溢，施虖方外，延及群生，而到五胡乱华时，又重申华夷之辨，江统《徙戎论》提出了徙戎于其旧地的主张，文中所云的内诸夏而外夷狄，本出于《公羊传成公十五年》，而非我族类，其心必异，则出《左传成公四年》。(详见《晋书江统传》)待结束了南北分裂，隋文帝可以宣称：朕受命于天，抚育四海，望使一切生人皆以仁义相向。贞观四年，唐朝大破突厥，对如何处置十余万降众，朝臣各有所见。唐太宗独纳中书令温彦博之议，作了妥当安排，更有对中华、夷狄爱之如一之说。 　　人宋以后，因屡挫于外族，故石介《中国论》重申内中夏而外夷狄之理，治《春秋》者颇多，以至成为显学，华夷之辨又成宋人的重要论题。以苏轼言，他在嘉祐六年参加制科考试时写有《王者不治夷狄论》，沿袭《春秋》传统之见，将夷狄的秦、楚与华夏的齐、晋相比，所讨论的华夷间名分依据，在于仁义二字。元祐四年和八年，苏轼向朝廷奏进六篇札子，反对宋神宗的高丽政策。由于其时高丽已被契丹征服近百年，接受了辽的册封，因此建议宋朝应疏远高丽。他还认为，因高丽与辽阴相计构，故不宜将涉及山川险要、边防守备的《册府元龟》等书籍出售给高丽使者。与苏轼为敌党的程颐，亦申《春秋》谨华夷之辨的思想，再言尊王攘夷说，与苏轼所见并无不同。南宋初，宋高宗推崇左氏《春秋》，目的在于用尊王攘夷说树正统、斥伪齐；而胡安国作《春秋传》，则以此说作为抗金大业的思想基础，其序自云用夏变夷，大法略具，庶几圣王经世之志，小有补云。 　　无论是北宋还是南宋，都倡尊王攘夷之说，可以认为，由于宋继迫于契丹、党项羌、女真和蒙古民族，因此宋人的夷夏观，实也成为了宋代爱国主义文学的思想基础。 　　(二)主流文化与多元文化 　　宋代的精英文化无疑是士大夫文化，是宋的一代之文化，也是主流文化，但是，宋代文化不是单一的，而是多元文化的构成格局，较唐代文化更为丰富多彩。 　　与士大夫文化具有相同或相近地位的是道学文化，它不仅是宋代思想文化的代表，是一代之学术，对宋代文学的创作思想也有很大影响。如果说士大夫文化与道学文化是近于平行的精英文化，那么在士大夫文化中也发展出新的次文化、子文化。如在这一文化所造成的政党政治中，士大夫受党争之害，使得自屈、贾以来的贬谪文化有了新的发展，而因宋代在思想文化上的三教合一，也使得贬谪文化与道佛文化相融，苏、黄就是很好的例子。若谓与道佛文化相融的贬谪文化是士大夫文化中的一个新变种，那么，在士大夫文化之中，馆阁文化则是非常重要的新品种，宋代的右文政策，使得这一文化在宋代的文化建设、历史与文学中，都具有非常重要的意义。 　　士大夫文化是精英文化，具有庙堂性质，而由于宋代的近代性质，经济形式、城市建设的发展变化，使得市民阶层迅速壮大，草根的市井文化也随之发展，其中的青楼文化就是柳永俗词的催生剂、培养基。推而广之，宋代俗文学的发达，亦与市井文化大有关系。市井文化具有强大的生命力，在城市经济日益成熟，文化同样重视市场、文学不能无视传播的情况下，士大夫文人也不得不调整其文化策略，梅尧臣、苏轼等人提出的文学创作应以故为新，以俗为雅，就应是正视、关注市井文化的结果。南宋在延续士大夫文化的同时，发展出权相政治。在党争以新的形式出现时，伴随着科举文化之变，加以地狭人稠，冗员增多，隐逸文化、江湖文化、幕客文化，以及因中心城市多种社、会而生成的社会文化，则又提供了不少文化新品种，也分别影响了文学的生态环境、创作条件、内容题材、艺术风格。 　　(三)地域文化与家族文化 　　唐宋两代的地域文化都很有特色，而宋代因宗法共同体的建立，家族文化尤为发达，地域与家族相结合，则成为宋代新的文化景观。 　　我国历来有地域文化之别，上世纪初的一些学术大师如王国维、梁启超、刘师培等，都曾论述南北文化的不同。陈寅恪《唐代政治史述论稿》指出文化的地域性历史渊源及变化，他引了山东之人尚婚娅，江左之人尚人物，关中之人尚冠冕，代北之人