“神曲”：“善”与“爱”的时空旅行.docVIP

《神曲》：“善”与“爱”的时空旅行 ［摘 要］ 但丁构想和创作的《神曲》，源于对“善”与“爱”的理想境界的追求。他以丰富的想象力，将时间打入空间，构造了《神曲》独特的艺术结构，既是艺术家心灵结构的一种体现，也为我们打造了一种人类灵魂存在的和谐秩序和走向复活的模式。 　　［关键词］ 神曲；“善”与“爱”；复活；时空 但丁的《神曲》是西方文学大花园中一朵艳丽的奇葩。它的横空出世，引起了国内外许多人对它的解读和研究。近年来发表的有关《神曲》的论文中，不是在思想方面的研究，就是形式方面的研究，而没有将形式与内容结合起来去研究。特别在主题思想分析方面，有的学者从“善恶报应”的神学角度去阐释，有的学者是从“关于人类灵魂如何获救”的人类学角度来探讨，还有的学者是从“个人拯救情结”的哲学角度和“人的异化”的文化学角度进行思考与分析。但无论从上面的哪一方面的阐释都可以归结为对心灵世界的“善”与“爱”的追求和表达上，而且这种意义的表达总是和《神曲》独特的结构艺术紧密联系在一起的。本文就从心灵的时空（内容和形式）角度来阐释《神曲》“善”与“爱”的灵魂之旅。 　　 　　一 　　 　　但丁的《神曲》给我们讲的是他在梦幻中神游地狱、炼狱、天堂三界的一次灵魂历险，借此将生命死亡后的末日判决及体悟以象征隐喻的方式昭告人世,从而唤起人们在面临着艰难而又充满矛盾时的心灵感应，最终引导人们走向“善”和“爱”的理想境界。在史诗的开头，但丁就已经向我们描绘和暗示了他写《神曲》的宗旨：“就在我们人生旅途的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路，唉！要说出那是一片如何荒凉、如何崎岖、如何原始的森林地是多难的一件事呀，我一想起它心中又会惊惧！那是多么辛酸，死也不过如此……”[1]此处的“我”面临的不仅仅是三只可怕的野兽——豹子、狮子、母狼，而是面临着一次前所未有的精神突围。“他人”的出现，引导但丁从生存的困境中摆脱出来，继续踏上了心灵的旅途。这里的“他人”在作品中指的是维吉尔和贝雅特丽采，他们之所以能引导但丁，是因为他们是但丁崇拜和深爱的人，一般认为维吉尔和贝雅特丽采分别代表智慧和爱，但无论是智慧还是爱，这二者都引导人们走向至善至美的境界。在维吉尔带领但丁游历地狱和炼狱的过程中，但丁看到的是一个层次等级森严的“罪”与“罚”的世界，地狱（九层）的每一层，特别从第二层开始，犯有个人欲望（贪图财、色、食等）、暴力（对自己、他人或上帝）和欺诈（社会政治的叛徒）罪的人都在各自所置的层面上受罚。但丁一层一层地观看灵魂受到惩罚的痛苦和号叫。他之所以勇敢地去写“罪”与“罚”，是因为“但丁并非一位单纯的热爱善的人，他也是一位强烈的憎恨恶的人”[2］94。“只有被灵感所激动的诗人才能是这样敏感的道德家，也只有严肃的道德家才能是如此具有悲剧性的诗人。”[2］98。所以从这个意义上来说，地狱篇主要呼唤的就是心灵世界的“善”。但丁将炼狱（九层）分为三部（外部、本部、地上乐园），把罪恶分为七类写在《神曲》第17篇里，而对罪的分类的关键词是“爱”：爱的反常（骄、妒、祸、怒）、爱的欠缺（惰）、爱的太过（贪财、色、食），因此，炼狱篇主要呼唤的就是心灵世界的“爱”。当但丁经过净界山门的时候，守门的天使用剑在他额角上刻了七个“P”字，表示“七大罪恶”,每次升高一层，就有天使替他拭去一个，为升入天堂做好准备。 　　贝雅特丽采这个在但丁的内心世界中占有重要地位的美丽少女，在《神曲》中以信仰的化身出现，负责引导但丁在天堂的心灵之旅，不仅是“爱”的指引，而且反射的是上帝的原爱之光。贝雅特丽采所体现的这种神学解释，也逐渐成为了西方社会宗教和伦理道德观念的象征。因此，如果说维吉尔引导但丁游历的地狱和炼狱是对“善”和“爱”的呼唤，那么贝雅特丽采带领但丁游历的天堂就是一个“善”和“爱”交融的理想世界，是一个只讲究上帝之爱、宇宙之爱的清明世界，是理想社会人人都向往的一个世界。同时，《神曲》“和许多中世纪的作品一样，书中的故事情节充满了寓意，在解释上引起了很多争论，但是在但丁的作品中所贯穿的主题思想是很明确的：在新旧交替的时代，个人和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验到达真理和至善的境地。”[3]这种追求最高真理的精神和关怀人类命运的热情，在中世纪来说，还是有进步意义的。 　　无论对于“善”和“爱”的呼唤，还是所谓的“救赎”主题，都是以“复活”为潜在的目标。《神曲》的“地狱篇”、“炼狱篇”、“天堂篇”都是在表述引导人们走向光明和至善，走向复活的历程。纵观中世纪以来到20世纪的西方文学史，我们就会发现许多作品都是以复活作为显现和隐藏的主题。除了《神曲》外，歌德的《浮士德》写浮士德对人生感到绝望之时欲自杀，而天使们“基督复活了”的欢歌使他恢复了生机，最终灵魂升入了天堂。再看《悲惨世