戏曲起源的文化思考.docVIP

　　戏曲起源的文化思考 我们之所以说戏曲是一种“综合 艺术 ”，就是因为戏曲是综合了各种艺术门类的表现手法，集中展现在剧场上的艺术形式。但是，这并不等于说，戏曲就是文学、 音乐 、服装、舞蹈等各种成分的简单相加，戏曲之所以称作戏曲，就是因为戏曲是一种具有内在规定性的有机体，有它不可替代的独立性，有它坚实的艺术 哲学 的基础，有它的本质特征。德国19世纪哲学家巴霍芬说过：“事物的起源决定着事物的继续 发展 ，也明确了事物的特征和直接目的。”[①] 也就是说，事物的起源与事物的本质有着直接、紧密的联系；而每一事物的最根本的属性只能有一个，因此，它的最终极起源也只能有一个。 中国 当代戏曲 理论 界的很多学者都是从戏曲的唱、做、念、打等各种形式因素来探讨戏曲起源的。我们认为，虽然这是必要的，但是毕竟不够。因为它抓不住事物的根本。事实证明，任何种类的戏剧形式，没有舞台、灯光，或者没有服装、化妆、道具，或者没有布景、音响，有时甚至没有言辞，都可以照常演出。但是，没有冲突、没有奔向高潮的情节动作、没有激变，戏剧就成了一件不可思议的事了。因此，戏曲的探源工作，除了在丰富的表演形式上做文章外，笔者以为，还应该在“冲突”的本质上下一些工夫。唯其如此，才能抓住戏曲的根本，才能找到戏曲最终极的源头，在此基础之上 分析 原始的巫术性戏剧在早期中国何以默默消亡的原因，并进而探讨中国戏曲为什么要比古希腊、古印度、古埃及戏剧晚出一千多年。事实上，我们会马上发现，换一个角度，从意志冲突的本质入手来探索这个多年来似乎早有定论的 问题 ，能够开阔我们的 研究 视野，尤其是能给当代的戏曲改革带来启示。人类学之父泰勒说：“文化的起源和初期的发展值得辛勤研究，这不是作为好奇的对象，而且也是作为理解现在和理解关于将来 社会 形态的极为重要的社会实践指南。”[②] 这是值得我们高度注意的。 众所周知，古希腊戏剧起源于“酒神颂”，是长期以来各种研究著作的定论。顾名思义，酒神，当然是农业社会的产物。不种植粮食，何以酿酒？不酿酒哪来的酒神？但是，从我们 目前 对原始文化研究的结果来看，问题要比这个推理复杂得多。 在希腊神话中酒神叫狄俄尼索斯，别名巴库斯。欧里庇德斯在《酒神的伴侣》中把狄俄尼索斯看成一头牛，象征它的生殖和力量，所以狄俄尼索斯的形象明显有牛图腾崇拜的痕迹，而且与男性生殖器崇拜结合在一起，是母系社会向父系社会过渡的产物。但是，这种过渡，按恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中的论述，则是人类 历史 上“最激烈的革命之一”，它是男人从女人手中夺取权力的行动。这从中国的甲骨文“女”、“妾”、“妥”、“安”、“妇”中也可以推想这种革命的激烈，所以，说到底，“酒神颂”也许是一种十足的 政治 斗争的产物和手段。 从艺术史的角度上讲，“酒神颂”是古希腊的一种民间歌舞，即古希腊农民在收获葡萄的时节装扮成羊人萨堤洛斯，表演崇拜酒神的歌舞。是祭祀，更是狂欢的节日。希腊文的“悲剧”一词，意为“山羊之歌”，其来历有多种说法，但有一点我们应该注意，即“酒神颂”、“山羊之歌”都没有离开牛、羊这种原始图腾的痕迹。根据希罗多德的《历史》记载，我们可以知道，既歌且舞的祭礼是十分炽烈、奔放的，由于对男性生殖器的崇拜，在潘神的笛声中，在众多妇女的赞美诗中，乘着酒精作用，大家都进入了一种敬神的迷狂状态。 由“酒神颂”进化成戏剧，是需要一个漫长的过程的，是无数艺人不断努力的结果。但过去的研究者们似乎一直都忽略了“酒神颂”转变成戏剧的社会基础。为什么会出现角色？为什么会出 现代 他人言行的心理前提？为什么会出现冲突？为什么会出现情节的激变？现代人类学家解决了前面的两个问题。他们认为关键在于化妆和面具。只要一化妆和戴上面具，表演的人就进入了角色的模仿，心中就充满了被模仿者的思想感情，因此，化妆和面具给表演者就带来了奇特的效果，使演员进入了特定的心理状态。这样一来，不论是演员还是观众都进入了一种敬神的迷狂状态之中，化的妆和面具在不断地提醒演员和观众，他们已经进入到了一片与现实生活隔绝的“圣地”，于是人与神就相通了。灵性一通，演员就进入了角色，他的一言一行都是代他人而发，因此，代言体便出现了。 但是，诚如上文陈述的，冲突才是戏剧的本质 内容 。从“酒神颂”的有关记载中，我们是找不到这种根本性的源头的。而这一点不交待清楚，不在考古学中找到可靠的证据，那么，有关古希腊戏剧起源的一切探索都是隔靴搔痒。1973年，在希腊北部发现了两件公元前6500年至公元前5500年间崇拜男性生殖器的女神面具，其年代比希腊雕塑的黄金 时代 还早五千多年，比埃及的吉萨金字塔（建于公元前2700年）还早三千多年。这比我们历来预想的“酒神颂”面具出现的时间要早得多。在考古学的年代测定中，由于有了光热法和钾--氩测定法，我们现在已经可