探讨海德格尔真理观的马克思主义镜像.docVIP

　　探讨海德格尔真理观的马克思主义镜像 　　 论文 关键词：解蔽； 自由； 非真理； 迷误 　　论文摘要：海德格尔真理观的全部思想是围绕“此在”、“解蔽”、“自由”、“非真理”等核心概念而展开的。然而，海德格尔所谓真理的本质除了阐述一些似是而非的概念，并没有给我们任何新鲜的本质。如果说他的真理观在某些方面似乎接近真理，也是受到马克思主义真理观多个镜像的暗示。 　　中图分类号：B505 　　列宁在《黑格尔lt;逻辑学gt;一书摘要》中在黑格尔的一段话“如果我们把自由看作必然性的抽象对立面，那么这只是知性的自由概念而已；而真实的和理性的自由概念，则在自身中包含着被扬弃了的必然性”的边上加了注解：“自由和必然性”，说明列宁已经注意到自由对必然依赖的深刻思想。事实上，马克思和恩格斯早在《神圣家族》已经对自由的 历史 性有了充分的关注：“世俗社会主义的第一个原理就否认纯理论领域内的解放，认为这是幻想，为了真正的自由它除了要求‘意志’外，还要求完全能感触得到物质的条件。”[19] 　　 　　三、 “根本性的非真理”与“绝对真理” 　　普遍认为，在1930年海德格尔的真理观发生了重大转折，依据是在《论真理的本质》他提出了作为“遮蔽的非真理”或“根本性的非真理”的概念：“从作为解蔽状态的真理方面来看，遮蔽状态就是非解蔽状态，从而就是对真理之本质来说最本己的和根本性的非真理（Un-. 照海德格尔的指点去做，就能够走出迷误，通向真理。不难看到，他指出了两点，一是经验迷误，二是在神秘那里不出差错。我们先看看“神秘”在哪里？他这样神秘地说到：“此在的被遗忘的神秘并没有被遗忘状态所消除；……神秘在被遗忘状态中并且被遗忘状态而自行拒绝”。[30]也许这个神秘的密码永远只有他一个人知道了。至于他说的“经验迷误”，就容易理解得多了，也就是要经历迷误的过程。这里面有两层含义，一是在通向真理的过程之中，这个经验是必不可少了；二是在充实“世界”的时候，不是以自我的需要为尺度，而是要以“经验迷误后的不出差错”为标准。显而易见地是，吞吞吐吐的“经验迷误”就是实践，透露了从实践中发现真理，在实践中检验真理的初步思想。从这一点上看海德格尔远比黑格尔有灵气，马克思说过：“要知道，黑格尔所谈的不是把经验的存在归结为它的真理，而是把真理归结为某种经验的存在，这样一来，随便哪一种经验的存在都可以解释为理念的实在环节了”。[31] 　　不过，黑格尔也不是完全地陷入了迷误，列宁在《黑格尔lt;逻辑学gt;一书摘要》中对他有这样的评价：“精彩：黑格尔通过人的实践的、合目的性的活动，接近于作为概念和客体相一致的‘观念’，接近于作为真理的观念。紧紧接近于下述这点：人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、 科学 的客观正确性”。[32]事实上，黑格尔对于实践在真理中的作用有很多重要的论述，列宁在黑格尔的基础上有这样的注解：“理论的认识应当提供在必然性中、在全面关系中、在自在自为的矛盾运动中的客体。但是，只有当概念成为实践意义上的‘自为自在’的时候，人的概念才能‘最终地’抓住、把握、通晓认识的这个客观真理。也就是说，人和人类的实践是认识的客观性的验证、标准。黑格尔的意思是这样的吗？这一点回头要再看”。[33]不过列宁的这个观点更接近于黑格尔的原意，实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍的品格，而且还具有直接现实性的品格。对于海德格尔所说的人类必然误入迷误之中，黑格尔也有论述，列宁对此做了 总结 ：“‘客观世界’‘走它自己的路’，人的实践面对这个客观世界，在‘实现’目的时会遇到‘困难’。甚至会碰到‘无法解决的问题’……”。[34]对于这种“困难”或“迷误”的解决途径，列宁根据黑格尔的思想做了进一步的阐明：“人的意志、人的实践，本身之所以会妨碍达到自己的目的……就是由于把自己和认识分隔开来，由于不承认外部现实是真实存在的东西（是客观真理）。必须把认识和实践结合起来”。[35]当然，对于真理的实践标准，马克思《关于费而巴哈提纲》的第二条已经给予了科学的回答。需要提到的是，列宁的一段话给予我们更加明确的判断：“对恩格斯来说，整个活生生的人类实践是深入到认识论本身之中的，它提供真理的客观标准。当我们不知道 自然 规律 的时候，自然规律是在我们的认识之外独立地存在并起着作用，使我们成为‘盲目的必然性’的奴隶。一经我们认识了这种不依赖于我们的意志和我们的意识而起着作用的（如马克思千百次反复说过的那样）规律，我们就成为自然界的主人”。[36] 　　经过了弯弯曲曲，海德格尔终于在《尼采的话“上帝死了”》达到了他真理的“顶峰”和对马克思主义的“超越”：“在这里，‘真理’这个名称既不意味着存在者之无蔽状态，也不是指知识与对象的符合一致，也不是指那种作为明白易解的对被表象者的投送和确