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吴梅曲学教育的文化史意义 　　摘要：学术界对吴梅的研究，主要集中在其作曲、谱曲、度曲等方面，而对其曲学教育，没有给予应有的重视。吴梅在北京、南京等地多所大学讲堂上传授戏曲，实为破天荒之举，它使历来被贱视的戏曲，成为文化精英学习、研究的对象，极大地提高了戏曲的社会地位，在戏曲文化史上具有划时代意义。同时，吴梅曲学教育的方法也具有典范意义，值得我们加以借鉴和学习。 　　关键词：吴梅；曲学教育；文化意义；方法 　　中图分类号：J809　文献标识码：A 　　 　　1942年，郑振铎在《记吴瞿安先生》一文中这样写道：“吴瞿安先生是一个终身尽瘁于教育事业的人。……他教了二十五年的书，把一生的精力全部都用在教书上面。他所教的东西乃是前人所不曾注意到的。他专心一志的教词，教曲，而于曲。尤为前元古人，后鲜来者。他的门生弟子满天下。现在在各大学教词曲的人，有许多都是受过他的熏陶的。”尽管郑氏对吴梅教育生涯的描述并不完全准确，且有相互矛盾之处，但他充分肯定了吴梅曲学教育首开风气的成就。吴梅长期执教于高校，为戏曲教育事业倾尽心血，培养出了任中敏、卢前、唐圭璋、王季思、常任侠、赵万里、钱南扬、徐震?瘛⒊糖Х?、沈祖菜、万云骏等蜚声国内外的著名学者，为我国曲学教育做出了巨大贡献。长期以来，我们对吴梅在制曲、谱曲、度曲、校订曲本、审定音律等方面的成就关注较多，而对他在曲学教育方面的贡献，认识很不充分，对他曲学教育的方法、特点也没有给予认真的总结，更没有发挥其在今天曲学教育中应有的借鉴、指导作用。吴梅弟子王玉章称赞乃师“为近代著、度、演、藏各色俱全之一位曲学大师。” 　　但对吴先生在教曲方面的成就却没有谈及。这是吴梅研究中的不足，亟待我们加以完善，给出吴梅在戏曲文化史上应有的地位。 　　 　　一 　　 　　正如吴梅所说的那样：“曲之为道，托体既卑，为时又近。宋元史志，与《四库》集部，均不著录，后世硕儒，皆鄙弃不复齿及，而治此艺者，大都不学之徒，即有一二文士，喜其可以改易风俗，亦不过余力及此，未闻有观其会通窥其奥窒者，此亦文学家一憾事也。”自古以来，正统文人一直将戏曲看作是不登大雅之堂的东西，戏曲创作与研究不仅一直不受重视，而且长期遭受歧视、压制与摧残。 　　这种状况到吴梅步入曲坛的时候，依然没有改变。吴梅说：“余十八九岁时，苦无良师以为教导，心辄快快。继思欲明曲理，须先唱曲，《隋书》所谓‘弹曲多则能造曲’是也。乃从里老之善此技者，详细问业，往往瞠目不能答一语，或仅就曲中工尺旁谱，教以轻重疾徐之法，及进求其所以然，则日非余之所知也，且唱曲者可不必问也。余愤甚，遂取古今杂剧传奇，博览而详核之，积四五年，出与里老相问答，成骇而却走，虽笛师鼓员，亦谓余狂不可近。余乃独行其是，置流俗毁誉于不顾，以迄今日。虽有一知半解，亦扣槊扪烛之谈也。”正统文人不把戏曲研究当作学问；戏曲从业者虽有实践经验，但往往文化素养不高，缺乏研究能力。在元、明、清数百年的戏曲发展中，虽有一些思想开明或离经叛道的文人染指戏曲，从不同侧面对戏曲艺术作了不少有益的探索，但正如王国维所指出的那样，这些著作大多“未有能观其会通”，只是以记事的方式对戏曲的渊源、流变、作家作品作记载，绝少科学、系统性的描述，给人以零散、烦碎之感。随着以昆曲为代表的古典戏曲在清代中后期的式微，戏曲研究也陷入了低谷。 　　正是有感于此，吴梅乃“于举世不为之日，独明古乐，大畅宗风。”不仅如此，吴梅对当时曲坛“务求自秘”的做法相当不满，明确地提出：“夫文章天下之公器，非我之所能独私，何必靳而不与至如是哉!余少时即经过此难，遍问曲家，卒无有详示本来者，故至今日，再不敢缄默以误世人，遂将平生所得，倾筐倒箧而出之，使人知有规矩准绳，而不为诵读所误，虽元人复起，亦且韪吾言也。”吴梅的戏曲研究，具有了开通风气的意义。“近三十年来，曲学之兴起，风行海内，蔚然成观者，皆(吴)梅苦心提倡之功也。”近代从事曲学研究的，当然不止吴梅一人，王国维等人的功绩同样是不可磨灭的。但几十年如一日，辛勤耕耘在曲学园地里的，则非吴梅莫属，近代以来，在制曲、谱曲、度曲、教曲诸方面所取得的成就，也少有人能出其右者。 　　吴梅从事曲学研究，除了对戏曲的无比热爱外，还有一个很重要的原因，就是他是将戏曲艺术当作我们民族优秀文化来看待的。他明显地感受到，在西学东渐的时代背景下，许多西方的文艺样式、文化观念正源源不断地输入到中国，传统文化正在受到冲击。吴梅担心的是长期以往，我们的国粹将丧失殆尽。现在看来，吴梅的担忧有其狭隘的一面，但并非完全没有道理。当时戏曲创作的情形，也正如吴梅所描述的那样：“自逊清成同以来，歌者不知律，文人不知音，作家不知谱。”“戏曲之道，填词为首，订谱次之，歌演又次之。今歌演者有之，填词者已寥寥矣，至订谱则竞不一二遘焉，又何