大司乐与师保――《周礼》乐官与先秦乐文化源流考述.docVIP

大司乐与师保――《周礼》乐官与先秦乐文化源流考述 　　文章编号：1003-9104（2008）05-0185-07 　　 　　 (注:作者简介：张国安（1964－ ），男，汉，安徽贵池人，扬州大学文学博士，广西民族学院文学院教授，硕士生导师，四川大学文学与新闻学院中国古代文学博士后流动站在站博士后。研究方向：先秦礼乐文化研究。 　　 　　摘 要：《周礼》以乐官之长“大司乐”通掌国学之政是有历史根据的，行使《周礼》“大司乐”职能的是师保之官。师保之官与乐礼、乐教、乐官有不解之渊源。“师保制度”的形成、确立与以礼乐制度为上层建筑、意识形态的宗法制国家的起源是一致的。 　　 　　关键词:大司乐；师保；《周礼》；文化 　　 　　中图分类号：J609 　　 　　文献标识码：A 　　 　　Da-Siyue and Shi-Bao 　　――One of identifying Yue-Guan cultural sources 　　ZHANG Guo-an 　　 　　一 　　 　　《周礼》“大司乐”为乐官之长，兼掌学政。以今言之，大司乐乃以乐官的身份行周代国立大学校长的职能。 　　周代实施学校教育应该不成问题。《左传?襄公三十一年》有郑国子产不毁乡校的记载，乡校亦即乡学，说明周代早就开始实施学校教育。《王制》云：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”有学者据甲骨文、金文资料认为：“商代贵族已有学校教育”，周代制度更加完备，“礼书所说的西周小学、大学的制度，并非出于虚构。” ［1］（p664-667）??当然，与现代的学校不同，周代的大学也是天子群臣行各种礼乐之政的场所。礼乐等政事安排在学校举行，贵族子弟观摩、参与礼乐活动，这也是一种教学活动。所以周代的学校教育是行政与学政一体，政教合一。但无论如何，既然设立学校，负责学政的校长是必设的。问题在于校长是否由大司乐这样的乐官来担任，还很难断言。 　　俞正燮在《君子小人学道是弦歌义》 ［2］??一文中认为，“通检三代以上书，乐之外无所谓学”。如果用这样的观点去看的话，乐官治理学政，理所当然。而事实又不尽如此。尽管礼乐是周代贵族子弟学习的主要内容，但射、御等教学内容亦并非可有可无。即便以礼乐为重，在《周礼》中亦应该安排典礼之官“大宗伯”通掌学政，以只有中大夫级别的“大司乐”担此重任显然不合乎情理。 　　以乐官治理学政并不是《周礼》独家之言，《礼记?王制》曰： 　　 　　乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春、秋教以礼、乐，冬、夏教以诗、书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。 　　大史典礼，执简记，奉讳恶。天子斋戒受谏。司会以岁之成质于天子，冢宰斋戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空斋戒受质；百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。 　　大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。 　　 　　《礼记?文王世子》曰： 　　 　　凡学，世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚。语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。 　　语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。 　　 　　《王制》、《文王世子》述及的都是周初及早期制度。由两篇文献看来，作为天子职官，大乐正与大司乐职能相仿，只不过同官异名而已，孙诒让以为大司乐即《礼记》大乐正 ［3］??，但细读材料便会发现： 　　1、大乐正为司徒属官，而与司马官联（《王制》2、3条）；2、从世子的教育看，大乐正又与所谓“父师”联事（《文王世子》）；3、大乐正可直通天子，地位应该很高（《王制》1、2条）。在《周礼》，大司乐与司徒之属官师氏、保氏，司马之属官司士为官联。由此可看出“大司乐”与“大乐正”同中之异。 　　乐正之名还可见于《吕氏春秋》、《国语》。《吕氏春秋?仲春》：“上丁，命乐正入舞舍菜”；《吕氏春秋?仲夏》：“命乐师修鼗鼙鼓”。《国语?晋语》：“赵宣子请师伐宋，召军吏而戒乐正”。此处“乐正”或即“大乐正”，“乐师”即“小乐正”。其中“乐师”名与《周礼》同。《诗》、《书》、《左传》皆不见大司乐与乐正名，在《国语》中其例亦罕见，但以师命名的乐官常见。春秋时的乐官有大师、小师之别，与《周礼》同