彝族毕摩经典《措诺祭》中的支格阿鲁宗教文化探析.docVIP

彝族毕摩经典《措诺祭》中的支格阿鲁宗教文化探析 　　摘 要： 《措诺祭》是彝族千百年来与麻风病作不懈斗争的经验总结，也是以独特方式预防和治疗麻风病的经典。本文通过分析支格阿鲁文化精神在措诺祭中与毕摩文化精神相互交融的现象，阐释支各阿鲁宗教文化精神。 　　关键词： 毕摩?典 《措诺祭》 支格阿鲁 宗教文化 　　一、支格阿鲁文化精神 　　支格阿鲁的传说故事是滇川黔桂彝区家喻户晓的。他的英雄事迹和超凡的智慧一直流传于彝族村寨，无数次感动着彝家老老少少，穿梭于彝族卷帙浩繁的经书。 　　支格阿鲁作为典型的古代圣贤之一，集部落君长、祭祀毕摩、天文学家、历算家于一身，由于他的威望和彝人心目中的崇高地位，他被神话，由历史人物变成神性英雄人物，作为神人英雄，他具备呼风降雾、降魔伏鬼的特殊本领，乐于为民除害和主持公道。 　　二、彝族毕摩经典和毕摩的重要性 　　彝族毕摩经典是毕摩文化的载体，它包括彝族典籍和口传彝族祭经、创世史诗、英雄史诗、叙事长诗等。彝族毕摩是彝族传统文化的重要传承者，支格阿鲁是彝族历史上具有重大影响力的一位传奇式英雄人物。巴莫阿依博士认为：“毕摩是彝族社会中处理信仰事物的神职人员，毕摩只要主持祭祖祭神灯祭祀活动和占卜、送鬼治病等以精神治疗为主的治疗服务。”巴莫曲布嫫博士说：“毕摩的社会文化职能具有二重性，既司职通鬼神，又指导人事，既是宗教者，又是文化人。”支格阿鲁文化里普遍存在古代彝族毕摩宗教文化现象。 　　作为彝族文化重要组成部分的毕摩文化，要让它真正穿透历史的时空，适应并服务于现代社会的发展，唯有对其深入研究，从而发掘具有普遍意义和拥有很强生命力的资源，才是毕摩文化继续存在和发展的途径，彝族毕摩与鬼神打交道能与灵界沟通、协调鬼神、祖灵与人间的关系，以此达到除疾病、报平安、求兴旺的神职人员，而支格阿鲁是降妖除魔的伟大英雄。 　　三、《措诺祭》概述 　　彝语“措诺”意为麻风病，俗称“癞病”。《措诺祭》是一套专门针对麻风病进行祭祀活动，以求祛污禳病的彝文祭祀经，是以独特方式预防和治疗麻风病的经典。其内容含有医学原理，认为麻风病等源于大自然，而且通过不洁之物进行传染，所以在“措诺祭”仪式中不仅要进行议程烦琐的祭祀，还要祛污灭秽，扫除认为贻害人间传染癞病的如苍蝇、老鼠、蛇等媒介。 　　“措诺祭”仪式分为一级祭咒和二级祭咒。一级祭咒是对已死去的麻风病人进行诅咒，彝语称为“初尼目”。二级祭咒则是对现今患者的麻风病，以及认为由动植物所传染的麻风病进行诅咒祛除。一级祭咒，只有首先完成了二级祭咒才能进行，二级祭咒则可以单独进行。 　　四、《措诺祭》里“杀羊围癞咒”中支格阿鲁宗教文化分析 　　宗教文化，影响着一个民族的生存和发展，支格阿鲁文化精神在形成和发展中与毕摩文化精神相互交融，成为民族宗教精神的组成部分。在“杀羊围癞咒”中这样写道： 　　走啊往前走 　　一声沉沉唤 　　远古的时候 　　云南滇池呢 　　支格阿鲁居 　　生于西昌泸山上 　　居于云南滇池旁 　　塑身成都宫殿内 　　名挂成都成门上 　　水在云南滇池地 　　只引阴海水 　　专吃神灵仙人饭 　　上边头戴铜盔帽 　　中间腰穿铁甲衣 　　手握铜叉与铁叉 　　背着铜网兜 　　曾经去弯过 　　天空雷电身 　　由此来掌管 　　阴阳两界事 　　支格阿鲁左手拿弓箭、右手拿铜叉，头戴铜帽，骑着飞马的形象是彝族大众所熟悉的绘画图案，这幅画像是彝族毕摩经书中最常见的支格阿鲁画像。这幅神图是毕摩用于预防和治疗俗称麻风病的“癞病”仪式的神图之一，它蕴藏着深厚的文化底蕴。铜器的神话原型是支格阿鲁与雷神斗争的重要武器。彝族人从铜器能战胜雷公中联想到妖魔鬼怪都害怕铜器，又认为凡遇雷公必有不详之事发生，是雷电通过树木等会给人们带来麻风病等传染之患，于是有了请毕摩举行仪式，拿神图驱逐病鬼的信仰： 　　支格阿鲁长大后 　　世间大地上 　　白天只有独日出 　　夜晚只有独月升 　　魂灵显于居家内 　　招来看家又守屋 　　看家又守屋 　　保护主人身 　　驱逐恶癞魔 　　祛逐癞病魔 　　驱除风湿魔 　　凯凯一样去 　　用支格阿鲁神灵对付妖魔鬼怪，借助支格阿鲁之神的威力来镇鬼怪，驱鬼除魔，以求人类健康安宁，兴旺发达，使之在人们心灵中产生神圣、庄严的感觉，从而使其精神力量随之传承，进而使支格阿鲁惩善扬恶。“癞病”是彝族民间最恐惧和禁忌的疾病，现在彝族联姻说亲一定会询查对方几代姻亲是否有麻风病史。那么，麻风病的病根是什么呢？“杀羊围癞咒”这样描述： 　　远古的时候 　　癞病之源呢 　　来自于上天 　　癞病随之来 　　癞病伴与至 　　癞病伴随雷电来 　　癞病跟随狂风暴雨来 　　…… 　　驱逐坎下之蛇癞 　　驱